【北京·民间文学】 天坛的传说（国家级）

天坛传说是北京市的汉族民间文学。

2011年5月23日，天坛传说经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

天坛是名闻中外的中华古建筑，但个中的奥秘，恐怕就 不是人人皆知了。

天坛初建是合祀天地的场所，故名天地坛，这从现今天 坛坛墙的形状仍可看出。其坛墙有内外两重，都是南方北 圆，正符合我国古代天圆地方的传统观念。虽然从嘉靖九年改为天地分祀，在北郊另建了地坛，而天坛的围墙并未改动。 一般人都认为天坛即祈年殿，这又是一大误会。年字的 本义是五谷丰收的意思，在篆文中从千，从禾，是形。所以 祈年殿实际是帝王祈祷风调雨顺、五谷丰登的地方，而行礼的场所是殿下的圆台，那并非祈年殿的殿基，其名为祈谷坛。祈年殿不过是为祭祀时遮避雨雪的房子，初建时为宽 X间，纵深X间的黄瓦玉陛重檐重脊的方形大殿，名大祀殿。嘉靖十七年嘉靖皇帝才将它改建成圆亭式 金顶大殿，名大享殿，到乾隆时重修，才建成现在的模样。据说，在!’’(年的一场雷雨中，祈年殿被雷火所焚，因其楹柱 为檀香木，香飘数里。我们现在见到的祈年殿，是那以后重 修的。真正祭天的地方是圜丘坛，即天坛。“圜”在汉语中即为 天的意思。易经《兑卦》中说：“乾为天，为圜。”《楚辞·天问》中也有“圜则九重，孰营度之”的句子，即“天有九重，是谁在主持经营它呢？”这座汉白玉石坛与祈年殿一样，是我国古 代的优秀建筑。因圜丘是祭天的地方，所以其建筑尺寸只能使用“天数”，不能用“地数”。所谓“天数”，即一、三、五、七、 九等奇数。因《周易》上说：“阳卦奇，阴卦偶。”天为阳，故只 能用奇数。所以修建时，全部结构都是用“鸳鸯尺”丈量出来的。“鸳鸯尺”即古尺与今尺合用，用古尺丈量坛面直径，用今尺丈量坛高。坛三层，顶层直径九丈，为“一九”，中层!"

丈为“三五”，底层%!丈为“三七”，全为“天数”。三层合计 )"丈，为“五九”，正好符合《周易》中“九五，飞龙在天，利见 大人”的吉兆。《周易》中还说：“太极生两仪，两仪生四象。”

于是顶层的中心安放圆形中心石，又称太极石。太极石四周嵌九块扇形石板，以后逐层递加，均为九的倍数，共九层，合九九之数，又象征天有九重。天帝的牌位就安放在太极石上，象征天帝高居九重天上。中层、底层的石板数也均为九的倍数。坛面周围的栏板数也有象征意义，顶层四面栏板，每面!’块，共*%块，中层!$’块，底层!’$块，总计#&$ 块，合“一周天”#&$度之数。正因此坛修建奇巧，所以乾隆 特地赏赐给工匠头目们六品、七品、无品级三等顶戴。 圜丘之南为昭亨门，门西有#座大石台，是树立灯杆用的。杆长原制为(丈(寸。灯径&尺，高’尺，如一间小房， 里面点燃铸有龙纹的“蟠龙通宵宝蜡”。蜡是用川、桂进贡的黄蜡制成，长)尺，粗!尺，点燃后不灭，不流油，不必剪烛花，可连续燃烧!%小时，是珍贵的工艺品。 天坛是明清两朝皇室举行祭天大典的祭坛，是天子向天帝表达敬意，祈求国泰民安、国运长久的祭祀场所。皇室每年要在天坛举行3次祭祀活动——祈谷、祈雨、祭天。有人统计，明清两朝前后28位皇帝，曾有22位皇帝在天坛举行过654次祭天大典。

建筑风格

天坛的建筑，有圆的坛、方的墙，外坛墙和内坛墙构成了北圆南方的形状，这个形状正是中国古代“天圆地方”和“天人合一”宇宙观的具象体现。“天人合一”宇宙观的融入，使被赋予祭祀功能的天坛建筑群和由皇帝主持的祭天活动，具有了神圣而独特的人文寓意。北京城区的市民和周边郊区的乡民，因直接受到天坛建筑群神秘性和神圣性以及祭天大典的激发和影响，久而久之，便创作出了一些关于天坛的口头传说。这些口头传说的产生，以及对一代代民众的影响，从根本上说，表达与反映了长期处于农耕社会下的广大民众的生存意愿和现实诉求。天坛建筑群的一柱一础，祭祀活动的一鳞一爪，因其蕴含着天地沟通的神圣寓意，而给了参与传说创作的民众以灵感的空间与想象的激发。受传说的内在规律的支配，愈是神圣的或神秘的领域，就愈能激发人们的想象力和创造力，因此，围绕天坛和祭祀而产生的民间口头传说，既有神圣性，也有世俗性，圣与俗的统一，成为天坛传说的一个显著特点。

根据北京市民间文学工作者和文化工作者的历次调查采录，特别是2010年的调查采录所获得的口述记录文本来看，天坛的传说大致可分为五类：

传说内容

建坛传说

《天坛的由来》、《天坛建立之说》、《建祈年殿的故事》、《嘉靖重修祈年殿》等传说，从不同角度讲述了皇家与天坛千丝万缕的联系。如《神童相助修圜丘传奇》中讲述说，乾隆扩建圜丘时，一个要饭的小童，帮助工匠们画出“九九祭坛图”，完成了皇上要求的“从坛面到台阶，所用石料都应是九或九的倍数”，阐释了天坛建筑中的“九”的象征意义。

景物传说

景物传说或风物传说，在我国特别发达。老百姓把自己家乡的一山一水、一景一物，都赋予灵性，创造出美丽动人的传说，成为地域文化的重要组成部分。天坛的景物也一样，成为老百姓口头创作的重要题材。对于北京地区的老百姓来说，天坛是皇帝与天对话的地方，是个神圣而神秘的地方，所有的建筑都充满了神奇色彩，每座建筑的构成都由“天”主宰，体现着“天为阳，地为阴”“天圆地方”“天人合一”“天人感应”的观念。值得注意的是，作为天坛景物传说题材的天坛建筑群大多不是自然物，而属于人造物，工匠们把建筑科学与人文理念融为一体。我们看到，天人感应观念的融入，为天坛的景物传说涂上了一层神奇和神秘的色彩。

天坛故事

传说的创作，一般是有现实生活的人物或事物作为依据，其体裁特点是解释性的。而天坛的民间传说中，有一些在流传中显然突破了传说体裁特点的限制，虽然也还保留着某些解释性的痕迹，却更像是幻想故事或生活故事。如“益母草的传说”。清乾隆年间汪启淑著《水曹清暇录》里就有关于天坛益母草的记载，清道光时麟庆著《鸿雪因缘图记》中有《天坛采药》一章，清吴长元著《宸垣识略》中也有此传说的记载，这说明，民间早就有关于益母草的种种传闻，逐渐被民众附会到天坛的传说中来了。再如《甘泉与天坛的甜水井》的传说，也是有渊源来历的，清人王士祯曾做诗：“京师土脉水甘泉，顾渚春芽枉费煎。只有天坛石好，清波一勺买千钱。”这里的“清波一勺买千钱”指的就是传说中天坛甜水井的水，说明天坛甜水井的传说，至少在清代就已广为流传。

坛根儿传说

“坛根儿”是北京老百姓对天坛周边地区的称呼，以天坛为中心，北有金鱼池、西有天桥、东有法塔和四块玉、南有筒子河，这些地方俗称“坛根儿”，历来都是普通劳动者的聚居之地。在这里流传的传说很多，如《金鱼池和龙须沟》、《龙晴金鱼》、《沈万三脚跺金鱼池》等，反映出生活在社会最底层的人们对美好生活的期望。被称为“坛根儿”的天坛周边地区的一些传说，被逐渐附会、纳入、融合或兼并到了天坛传说的系统中，从而丰富、扩大了天坛传说的内容和领地。从“坛根儿”的传说中，我们发现，随着社会的进步，天坛传说中神圣性的部分，受到现实生活变革的制约，呈现出逐渐减弱的趋势，而属于世俗性的部分，则逐渐扩大，越来越多。

人物传说

历代帝王天坛致祭活动的逸闻轶事，近现代历史人物的有关行迹，历来成为市民的街谈巷议，在坊间广为流传。在这类传说中看到的乾隆、光绪等封建帝王，都是民众通过一两件事情来展现，而不是对这些人物的整体描写，不可避免地偏离人物或史实本身，有一定程度的虚构。但在这些传说里，老百姓对这些人物有自己的褒贬评价，有时不免黑白分明，脸谱化了，但他们所表达的无疑是平民的立场和观点，跟正史不会一样。而这正是这类传说的价值所在。

综合记述

天坛传说在北京地区已经传承了几百年，这些传说的传承，靠的不是书面记载，而是口头相传：社会的传承、邻里间的传承、家庭的传承、公园职工的传承等。它之所以能在北京这样的大都市中流传，其原因仰赖于融合了“天人合一”宇宙观的天坛建筑群，和历代帝王的祭天活动。如果再深究一步，天坛传说是农耕文明条件下的精神产品，而社会的主体民众的生存与发展，要靠自然的赐予，靠天吃饭，靠对“天”的信仰。他们也对皇帝举行的祭天仪式、祈雨仪式、祈谷仪式，从而达到风调雨顺、国泰民安给予认同和寄予希望。这就是天坛传说之所以能在北京这样五方杂处的社会成员中得以传承和传播的社会历史条件。如今，原始的和初级的农耕社会条件已经渐行渐远了，北京市已经由一个帝都城市发展成为现代化的国际大都市，也就是说，天坛传说之生存、传承、增益、延续所依赖的农耕社会条件，尤其是对“天”的信仰，已经基本上不存在了，传承的群体——旧时的市井与市民也已发生了巨大变化。天坛传说的生命力出现了衰减的趋势。随着天神信仰体系的衰微，天坛传说以及其他地方传说的功能和性质，开始发生着转变，文化遗产、文学作品、知识库、审美载体、兼具科学价值和认识价值的社会历史资料的角色和功能，越来越凸显出来。同时，随着城市规划和格局的变化，四合院变成了高楼，人们聚在一起谈天讲故事的机会和环境少了，而且能够讲述这类传说的，其平均年龄也多在70岁以上了，因此，以人为传承载体的天坛传说，也出现了传承危机。

传说之一

天坛，这么一个庄重严肃的场所，竟还有一个令人毛骨悚然的地方，名叫“鬼门关”。祭祀时用的禽畜养在牺牲所，在圜丘、祈谷两坛之西，而宰牲亭及制做贡品的神厨，却在两坛之东。按规定，祈年门与成贞门间的神道上，除飞鸟无法禁止外，是禁止任何活物通过的，祭祀用的禽畜也不许经 过昭亨门与北天门。于是人们在神道下修了个门洞形隧道，祭祀用的牛羊鸡兔等从此送宰牲亭宰杀，因其一去无回，故 此处人称“鬼门关”。当时还传说洞中闹鬼，关着犯了天规的天师，所以人们都不敢随便出入这一地区，祭祀时从祀人员也尽量绕开这里，以免惹鬼上身，沾染晦气。 天坛中还曾有过许多特产，其一是水。北京城内苦水井 居多，而天坛内神厨的井水却是甜的。道士们说，这口井上通天河，是神水，以此骗人钱财。王士祯的一首诗中就写道：

“京师土脉水甘泉，顾渚春芽枉费煎。只有天坛石好，清波

一勺买千钱。”价格也真够贵的。此外，天坛的沙参、益母膏、

龙须菜也曾很出名。龙须菜本为一种普通野菜，但因康熙特 别喜欢吃天坛的龙须菜，并列为御膳房贡品，一下子竟然身价百倍，不到京城著名的大饭馆，人们就吃不到它。到同治 时，天坛龙须菜不再入宫，达官贵人们也就不再光顾它了。天 坛的沙参与益母膏是货真价实的好药材。龙其是益母膏，一 度为北京名产，曾被洋商看中，是我国最早的出口商品之一。

益母膏的主要原料益母草，本是野生的。天坛神乐观的道士 将野生药草移到天坛内刻意栽培，当然长得更好，药效更大。 北京一首竹枝词就写道：

“方茎紫萼产天坛，芟草熬膏性入

肝。疗血补虚能益母，儿将买去孝何安？”

当然，这两种药在道士们的口中自然又被吹成神药了.