【民俗】 大六分村登杆圣会（市级）（天津市）

大六分村登杆圣会，原名“蹬竿胜会”，在申报天津市级非物质文化遗产项目时更名为登杆圣会，主要传承于天津市静海县台头镇大六分村，是一项优秀的非物质文化遗产项目。

大六分村所属的天津市静海县台头镇，北临河北省霸州市胜芳镇，西界河北省文安县滩里乡，南邻王口镇和梁头镇，东连独流镇。海河的主要支流大清河流经此镇。

大六分村原属于二堡乡，形成于清康熙年间，沿子牙河成块状分布。关于该村的来历有两种说法。一说是该村的初始民为孙家、张家、刘家、李家、朱家等六大户人家，一家分一条地，所以叫大六份村，后易名为大六分村；二说是该村民国时分属于静海县和大城县管辖。其中大城县管六分、静海县管四分。村子因此而得名大六分村。

大六分村登杆圣会大约成立于1743年，关于其使用的杆有小白龙的化身和沿子牙河漂流而至两种说法。

杆会出会一般以出庙会为主，“文革”前，杆会出会的会员还算工分，但“文革”中被取缔了。1981年，在全国民间花会复兴的大潮中，大六分村登杆圣会开始恢复活动。1986年，在天津市举行的津沽花会大奖赛中，该会获二等奖。1987年，还参加了全国少数民族文化节开幕式。2009年，被天津市人民政府命名为天津市级非物质文化遗产项目。

天津市静海县大六分村登杆圣会相传兴起于西汉时期的“猕猴缘杆”，指的是人们像猕猴一样赤脚往杆子上爬，向上天求雨，祈求美好生活的一项活动，到了清朝乾隆年间，传到静海，并成为盛极一时的群众性体育活动，它成立于清朝乾隆年间，至今已有300余年的历史，几乎全村的男人都会表演，代代相传，成为大六分村的一个传统。

大六分村圣会成立于1743年，“文革”期间杆会中断了十几年，会中的杆被用来做牲口棚上的房檩子。1981年，杆会开始重新恢复表演，把神杆从牲口棚取下，重新请回老会所。1986年秋天，县文化馆来人主张恢复登杆圣会，当时恢复非常不容易，老一辈子的登杆会员已经年龄太大上不了杆，村民就用滑轮抬着他们上杆，做各种动作，传给在杆下面学的小孩。杆之所以经历300多年的风雨而依然屹立，会员们讲是因为经常用，会员们在爬杆的时候要往手上吐唾沫，唾沫里有盐分，一方面可以使杆不长蛀虫，另一方面，人们的手上有油，爬杆的过程中就可以使杆润滑不容易开裂。但是因为杆长时间地立在地上，底部有点朽烂，所以，裁掉了一截，从原来的8米变为6.8米。杆既是会的灵魂，同时又是会的信仰和表演器具，人们出会都要爬这个老杆，认为爬这个杆最安全，不会有任何危险。

人们很看重登杆活动，因此将自己的感情色彩融入进去，于是就有了一个相关的传说。相传在1743年，那年大旱，静海的一位姓李的老奶奶去子牙河洗衣服，河里没有水，于是就自言自语道：“老天爷啊，你再不下雨，这一带的人就活不下去了”这话被东海龙王的儿子小白龙听到了，就去求龙王，老龙王说：“天庭有个司雨官，他那有个宝瓶，只要把这个瓶子搬倒，天下才会有雨水，但是，你的法力不够，所以搬不倒瓶子的。”小白龙听了，就暗下决心，一定要救受难的百姓，于是就上了天，找到了宝瓶，他费尽了九牛二虎之力，就是搬不倒宝瓶。此时，他想到了地上的百姓，于是他来到人间，对人们说：“我展开身躯，直奔天庭，你们顺着我的身子往上爬，人多力量大，咱们一定可以把瓶子掀翻”。人们就按照小白龙说的去做，一个个朝天上爬去，每爬上一个人，小白龙就要将自己的身躯向上拔出一节，已经爬上107人，小白龙的骨骼也拔出107节，小白龙残忍的伤害着自己的身体，还要托着107个人，累得他呼呼直喘粗气，此时，离水瓶还有一两个人的间隔，他大声对地面喊道：“再上来一个人，用流星锤把水瓶击破就行了”。于是，第108个人爬上天庭，用流星锤狠狠砸向宝瓶，水瓶被击破了，大雨洒向人间，受难的百姓得救了，可是小白龙，却因为耗尽元气，浑身瘫软，他那拔长了的龙骨一节节从天上掉下来，为了解救人民，小白龙献出了宝贵的生命。地上的人们为了纪念他，每到农历四月初五小白龙带人们求雨的日子，人们就会烧香祭拜，并且还要爬杆，以纪念小白龙。

登杆圣会的这一神话起源被世代口述相传，说明该会和求雨习俗紧密相关，所以，有必要考察中国的祈雨习俗以及大六分村祈雨习俗的地方性知识。仪式是一种“无声的语言”，用行动来表达信仰。中国自古有以龙求雨的习俗，相传神农时便有以龙求雨的做法，龙和祈雨职能反应了先民的宇宙观、自然观。龙自汉代以后成为求雨习俗中的主角，登杆圣会中的神杆，既是祭祀器具，同时也是表演器具，神杆既是小白龙身体骨节的化身，具有了神格化，同时小白龙为人民祈雨甘愿牺牲自己，又将小白龙人格化。无疑，龙是一种原型，体现的是一种思维范式，“原型是一种精神框架‘结构’，一种经历过漫长的时光后的形式，从一定意义上说，原型是被抽象化了的，类似‘理念’和中国的‘道’。而原始意象是具体可感的。这里的意和象是一种主观与客观，意与象的契合的过程，一种与生理反应相关的心理反应，而不是作为一种固定的图式的激活和‘再现’”,祈雨是农耕文明典型的仪式实践，“信仰以及仪式提供了一种有秩序的宇宙模式，它能通过解释未知事物和不可质疑的信任，减少个人的恐惧与忧虑，从而，祈雨就不单是个人行为，而成为一种集体性的对付危机的行动。信仰的基本一致以及共同参加的仪式，有助于把人们团结在一起，增强他们与所处群体的一致性”。祈雨习俗具有在地化特征，杆会通过仪式展演，就通过了集体性的对付危机的过渡仪式，是审视其精神世界和信仰世界的一个视角。同时，登杆求雨也是登高求雨，人们通过登高更接近天，这也是古代下雨观的一种体现。

杆会中，祈雨活动的主体是男性，这和村落中权力的运作是同一种结构，村务、村政归村书记和村长管理，而民事以及与宗教、祭祀相关的活动也是由村书记和村长管理。登杆圣会的整个表演是一套神圣的沟通体系，沟通了天和地、阴和阳、人与自然之间的关系，“任何仪式都是一个或多个过程的整合。仪式过程的意义并不在其过程本身，而在通过仪式过程所达到的镶灾效果以及仪式过程中的‘度过’含义。祈雨仪式过程亦在此列。无论早涝灾害的大小，都会或多或少地造成人们财产的损失和心理的恐慌基于民众的信仰，他们相信通过举行各种有效的析雨仪式，会缓解甚至化解灾害，而且仪式过程的进行也在民众心理上造成一种‘危机度过’的意识，在一定程度上缓和了由危机带来的恐慌。”

大六分村现在仍然传袭着干旱季节求雨的习俗，每年四月份的时候，如果天气连续干旱，再不下雨庄稼就无法播种种植，他们就会把举行祈雨仪式：首先燎杆，然后请杆，把杆请到会房外面的广场上，把杆立起来，燃放鞭炮后，鼓钹齐奏以求雨。据会员讲，祈雨仪式后，多少总会下点雨，还是很灵验的。有的时候，四里八乡的人因受干旱之苦，也来会里求雨，让杆会的人把杆请到会房外求雨，附近的村民都知道大六分村的杆是小白龙的化身，相信其神圣性和灵验性。