【传统音乐】佛教音乐（汕头市）

　　【类别】传统音乐
　　【地区】汕头市
　　【简介】
　　潮汕佛教源源流长，自唐代开元年间建，潮州开元寺和潮阳灵山寺，至今已有一千三百多年，初期高僧大德因“梵音重复，汉语单奇”，不能用汉曲译咏梵文，故“金文有译，梵响无授”（见梁《高僧传·卷十三·经师论》）。至三国“始有魏陈思王曹植尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应,乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世，始有此焉。”（唐《法苑珠林·卷三十六·呗赞第三十四·赞叹部第三》）。此后，汉地咸以鱼山之法，撰词谱声，踵接不绝，蔚为大观，佛教音乐自此在中国汉地广为流行，自成体系。因地域和制作者有别，唱法也有异同。
　　汕头古时僻居南隅，文化相对落后，自唐代至清初，丛林唱法，多沿用闽南“香花板”和“佛曲”，至清初乾隆元年（公元1736年），请广州海幢寺和尚来潮汕重兴开元寺，灵山寺规正法度，佛教唱赞板腔唱法也依此而行。早晚课诵、均用禅和板。而不用江浙流行的唱法。后因慧源住持易人另立仪制，禅和板佛乐遂在广州失传。因潮汕部分寺院一直沿用禅和板，是故禅和板佛教音乐只在潮汕区流传而已，成为独具一格的非物质文化遗产。当今，随着老年僧人的逝去，汕头寺庵能懂禅和板佛乐者已不多，十分有保留弘扬的必要。禅和板佛乐原只限用传播于潮阳灵山寺、潮州开元寺等一些寺庵内，宋代大峰祖师在潮阳也进行了弘扬，今汕头一些善堂仍保留了禅和雅韵。
　　清代咸丰四年（公元1854），发生吴忠恕兵难。有邑绅李谨人、辜笠舸、董思园、魏哲斋等人，皈依灵山寺住持释虔和尚，在寺内诸天阁（今是大悲殿）集会念佛，祈祷消弭兵难。后兵难结束，乃组织成立“念佛善堂”，除坚持念佛之外，兼办各项慈善事业。又筹资购买了市区下东平路古庵，作为社址，将念佛善堂正名为潮郡念佛社，一直传承至今。
　　潮郡念佛社成立后，为开展佛教活动需要，聘请开元寺僧人释可声大师到潮郡念佛社教授禅和板。凡诸赞偈、经忏乃至《云栖瑜珈焰口施食仪规》等全部传授给居士。于是，禅和板佛乐，从灵山寺开始流传至民间，广泛传播，生根开花。念佛社诸社员学习禅和板最有成就者并改革了禅和板七星板的打法，是为新七星板。当时潮汕居士们学习禅和板者日众，并逐步蔚为城内各善堂、念佛社团之经坛。现今潮汕各经坛唱念禅和板，其源均出自念佛社。
　　禅和板原无记谱，仅口口相传，各人唱音高昂平稳不同，弟子中谢晓岩等成为潮汕中南派唱腔；陈锡林等人成为北派唱腔。禅和板佛乐有南北唱腔不同始于此。（市区南部经坛多为南派唱腔、市区北部经坛多为北派唱腔。南北派唱腔存大同而有小异）。而开元寺僧人仍沿用“古七星板”，斋堂、居士团体用“新七星板”。故禅和板唱腔，形成三足而立。灵山寺1936年后停用禅和板佛乐，禅和板则以南派唱腔为宗。（1981年）发掘整理了一大批庙乐。特别是1982年灵山寺重修重兴，佛像开光，敷演瑜珈焰口，应心印方丈之要求,谢晓岩老居士在1982年上半年期间,约用2～３个月时间，每晚到心印方丈僧舍，把平生所学的“禅和板”一切唱念功夫进行录音。这也是谢老居士对佛教禅和板的挽救和传承尽了自己最后的心力和贡献。历史上各斋堂佛事用的唱赞，多向外地念佛社学习，如广州观音堂的清音姑娘等、市内各善堂经坛所用唱板，除用香花板、佛曲外，又用禅和板，统称为“庙堂音乐”。
　　禅和板是“庙堂音乐”组成的主要部分。作为禅和板佛乐的传承单位，虽自创立以来，未经政府部门行政审批，但作为民间自发佛教团体，除1958年至1980年外，一直未停止活动，在“区佛教志”中均有专条记载。1983年经灵山寺心印大和尚同意，在观音堂内设立活动.佛教节日集会念佛，用禅和板佛乐诵经礼忏，保留传统。发掘、整理、培养禅和板佛乐人才，受地方限制，未能正常进行，随着老年经忏人员逐渐去世，将有失传之虞。
　　禅和板佛乐，虽只在市区之内流行，但其影响，不仅在省内、国内，乃至国外，均获盛誉。解放初期，市民乐团参加汕头、广州等地音乐会，以禅和板的“南海赞”、参加演出，均获优秀节目奖。1961年北京广播电台、中国唱片公司、广东音乐家协会均来作了录音。文革之后，前来采录很多。1989年上海《音像大百科》由田青教授带领来潮汕录音，制成磁带四盒发行。近年，省佛教音乐团在广州举行大型音乐演出时，也有禅和板佛乐清唱节目，获得很高评价。