【曲艺】曲松县喇嘛玛尼说唱（山南市）

　　【类别】曲艺
　　【地区】山南市
　　【简介】
　　西藏自治区第二批区级自治区级非物质文化遗产项目。
　　中国藏族曲种。“玛尼”，意为念经。但作为民间说唱艺术的喇嘛玛尼，并不是念经。流行于拉萨、日喀则、山南一带。演唱时张挂绘有故事内容的画轴，演唱者一边用细木棍指点画面，一边讲唱故事情节。旧时演唱者有市井艺人，也有色金喇嘛（即有家庭的僧人）。传统曲目多为藏族历史故事，如《文成公主》 、《朗萨姑娘》等。西藏自治区成立后，喇嘛玛尼已被搬上舞台演唱。
　　藏族曲种。流行于拉萨、日喀则、山南一带。喇嘛，藏语意为僧人，玛尼，意为念经，但作为民间说唱艺术的喇嘛玛尼，并不是念经。演唱时张挂绘有故事内容的画轴，演唱者一边用细木棍指点画面，一边讲唱故事情节。喇嘛玛尼的起源有两种说法：一说是吐蕃时期，由于唐朝皇帝派高僧到西藏宣扬佛教，运用变相和变文的形式演唱佛经故事流传而来；一说是15世纪白教高僧东结布所创，让信徒们四处演唱，为修建铁索桥而募化资金。旧时演唱喇嘛玛尼的人，有的是市井艺人，有的是色金喇嘛(即不长住寺庙、可以有家庭的僧人)。今西藏日喀则专区仁布县江嘎托巴村的色金喇嘛，大都以演唱喇嘛玛尼为职业，在城镇街道、寺庙周围以至边远的山村、牧地随处演唱。喇嘛玛尼的曲目，大都是藏族历史故事，如《文成公主》、《朗萨姑娘》、《白玛旺巴》、《卓瓦桑姆》、《索吉尼玛》、《罗桑王子》等；也有一些是宗教故事和民间故事，如《金巴青波国王》、《嘎玛旺宗还魂记》等。西藏自治区成立以后，喇嘛玛尼已被搬上舞台，主要演唱一些传统的藏族民间故事。
　　从喇嘛玛尼的说唱本、唱腔、服装和道具等各方面来看，喇嘛玛尼是在宗教仪式的酬鬼娱神等各类不同的民间艺术土壤中形成的。在长期的历史发展过程中，又经过无数民间说唱艺人和上层知识分子的努力革新、充实、提高，才形成今天这样的艺术形式，有自己说唱书目和独特的表演程式。
　　说唱喇嘛玛尼的民间艺人被称为“喇嘛玛尼娃”、“嘛呢巴”或“洛钦巴”（即善说者）。喇呢巴的起源要追溯到已接受莲花生咒语的出家人。早在12世纪上半叶，白族的本顿杰岗巴达摩僧格受到了该族一名首领的嘲骂，此人询问他是否为一名真言或奄嘛呢叭咪口牛（六字真言）的意中者，这是由于他获得了莲花生的奄嘛呢咪口牛的奥义。稍后不久，在八思巴赴蒙古旅行期间（约为1253～1260年），人称悉达（事业成就者）噶玛巴西（1204或1206～1283年，他曾于1255年赴蒙古旅行）就是一名嘛呢巴。噶玛巴西实现了坚哇嘉措（莲花生的一种变形）在修持奥义事业时五族荼加女告诉他们的应在所有集市都安排这种嘛呢的意愿，所有那些看见和听到的人都将会受它们的降福。所以在发现了掘藏之后，法主娘（娘热巴）尼玛悦色（1136～1203年）及其弟子在街上传这种嘛呢。其次，这种嘛呢从古如却旺（1212～1273年）撰写了多种嘛尼的时代起就得到了很大发展，此后，嘛呢巴的习惯便传播开了。古如却旺的传说说唱本中叙述了他为了将其母领上宗教之路后怎样在门上和灶上拴铃以提醒母亲念“嘛呢”，这种习俗我们今天在西藏许多地方仍然可以看到。