【传统音乐】桂江船歌（桂林市）

【类别】传统音乐

【地区】桂林市

【简介】

融桂林市漓江、桂林市平乐县茶江、桂林市荔浦县荔江三江合一的桂江，是目前桂北江河中，唯一最大的综合性航道，驻集了附近荔浦县水上航运公司（俗称荔浦港）和恭城县水上航运公司（俗称恭城港）。解放初期，陆路发展很快，原来水路直通湖南桃川的茶江，因陆续修建了一些电站，于是慢慢停航。七十年代后期，原航线直达荔浦马岭的荔江，也因修建电站，不再通航。由于诸多原因，迫使桂江之上的三江船民不是上岸定居改行，就是集结于桂江从事航运，仅存的个别船民，也只得依靠河上捕鱼，勉强维持生计。现在桂江上，以船为家的船民有400多家2000余人，主要集结在平乐县城、长滩、大扒、广运等地。

平乐的桂江船民几姓人中的黄姓有十多万人，一些远离了水上，定居于陆上，但文化渊源的依附关系仍然存在。桂江船民符合早期“蛋家”定义，关于“蛋”的称呼来历，船民-----有如漂泊于江河上的“蛋子”，因此称为“蛋家”。船民是衣、行、居、食生活于上水上的族类。

桂江船民最近的祖先分支来自广东珠矶巷，广东珠矶巷是当时封建势力影响最弱小的地方，容纳了所有外来的落荒者。因此，这个地方就成了近代社会很多姓氏祖先最可靠的来源地。

中国江河遍及三大水系，海岸线贯通东西西南北，以船为生、以船为家的族类异常庞大。平乐桂江水上船家，他们引以骄傲、自豪的地方，就是前辈们为他们留下的一份独特而系统的船家文化，这种船家文化原生态的。桂江船民普遍自视为苗族出身，而且属于正统黄帝之后。苗族居住于中国版图的南面和西南地域，是比较典型的南方少数民族群落。炎帝居南，是众多少数民族的首领；黄帝居北，是众多中原部落贵族的统率，他们统一中国，成了原始的炎黄之邦。桂江船民先辈，习惯上把合称之“炎黄”族落，顺口说成黄帝。之后，船民们由具体的民族群落演化为泛觞四海之族类群落，也符合民族分化后产生新族类的历史规律。从平乐桂江船民的族谱上看，他们先祖是从唐朝中原地区迁移到了福建和广东等地的，说明他们有了接受某些信仰文化观念的早期客观地域基础。这就是我们要说的妈祖文化。妈祖文化发源于宋朝，到元、明、清时代，已经基本成型，影响很深远。据桂江黄氏族谱介绍，他们先人的一支是后来从广东矶珠巷移至桂北内地的。闽粤沿海一带普遍敬奉妈祖，以船为生的人家，受到妈祖文化的影响。桂江船民，同渔民是同一劳动方式，有共同的文化信仰关系，桂江船民的先祖曾经拓荒于福建和平，后来迁移到广东南海。

平乐桂江船民为了谋生，多次迁徙。迁移过程中，因为他们意识到自己社会地位的贫弱，想方设法隐瞒本族类的身份特征，即文化背景，竭力附合农耕社会的主流文化势力，久而久之，慢慢淡化了本族类同宗的文化信仰。在某个方面，船民都有共同的文化信仰，但由于船民生活地域的辽阔性，他们就会根据自身的情况，结合当地的文化风俗特点，进行某些修正。这里的“修正”，是指船民有意识地改变，而不是一种思想文化融化的渐进过程。平乐桂江船民有多种神的信仰，其中近祖是主要的。桂江船民的信仰，深受桂江沿岸汉族的文化习俗影响。船民大规模地在发达的桂江水系生存时，已处于封建社会末期了。清朝雍正一纸旨令，为很多船家正了名，并改善了他们一定的社会地位。在岭南封建社会后期，畸型发展的经济，基本上同水上交通有关，船民生存方式得到了社会广泛地认可。桂江船民出航时，其具体的祭祀礼仪，基本上还遵循着妈祖文化形式。如作为汉族大众化祭礼的观音、桂江船民佛龛上普遍焚香的神像、堂屋祭祀神台、横幅上“江夏堂”，表示了他们船家先祖名号，而观音像稳居神台上位。

　　桂江船歌是可以唱又能吟的无音乐伴奏的原生态音乐，主要内容以船家的生产劳动歌、婚嫁歌、哭丧歌为主。