【民俗】平果壮族歌圩（百色市）

【类别】民俗

【地区】百色市

【简介】

平果县历史上共有21个歌圩，这些歌圩的产生、发展和形成过程都有一定的社会历史渊源。根据该县民间传说和县文化馆工作人员调查记载，其起因大致有如下三种性质（或类型）。

一是祈祷。如：太平镇的莫圩歌圩（莫：壮语即黄牛），传说莫圩的岩洞里有一座钟乳石很像黄牛，过去每年农历三月初四，四周的群众都到那里打斋，祈求老天爷降雨。打斋后，如果钟乳石牛发出虫叫声，当年就风调雨顺。祭祀结束后，接着举行抢花炮、唱嘹歌等活动。新圩歌圩，新圩有座尊武庙，农历二月初二这一天，周围村屯的群众都到庙里打斋，祭拜活动结束后放花炮，接着男女青年对歌，代代相沿成习。感圩歌圩，感圩附近有座观音（花婆）庙，传说农历二月十九是观音的生日，每年这一天，附近的群众都来祭拜观音。1822年农历二月十九这一天，大家为庙里买了一个鼎钟，于是宣布该日为歌圩。属此类歌圩的还有新安镇的邓龙、果化镇的都督、太平镇的耶圩（亭场）、旧城镇的岩线、果化镇的山心和山营、马头镇的来圩等共10个歌圩。

 二是娱乐和择偶。即以“歌唱为乐”“倚歌择偶”。如马头镇的姆娘山歌圩，传说古时有一位仙女，人们称她为乜娘，她有两个女儿都很勤劳，长得漂亮，还很会唱歌。每年农历七月，当山坡上的野果桃金娘成熟的时候，姐妹俩都到山坡上摘野果，一边摘一边唱山歌。她俩的歌声传到很远的地方，四周的青年都听到了。于是大家约定，趁农历七月十四中元节到山上去和她们对唱山歌，结果唱了三天三夜还不分胜负。青年们佩服她姐妹俩的山歌唱得好，但又不服输，因此又约定新年（春节）再行对歌。后来，她们从农历正月初一对到初三仍不分胜负。从此，附近的青年男女，每年两次汇集到山上和乜娘的两个女儿对山歌，姆娘山就成了歌圩。类似的歌圩还有该镇的马头和雷横、太平镇的古案、凤梧镇的堆圩、同老乡的鬼头山、岸无等共9个歌圩。

三是纪念。如马头镇的姆娘山歌圩另外有个传说，相传很久以前，姆娘山本是一位美丽的姑娘，早与隆安县城的英俊青年三偶山相爱，农历七月十四，他们成亲那天，突然被岜华山蛮横抢亲。姆娘山恨透岜华山，便向附近的九龙山借来一大板斧，与三偶山共同对抗岜华山。在械斗中，岜华山的头颅被砍掉成为一座小山，三偶山亦被岜华山砍掉头颅踢到右江河对岸，不再生还。姆娘山失去了亲爱的伴侣，万分悲痛，愤然变成一座孤山守寡终身。后来，人们为了纪念、歌颂姆娘山对爱情的坚贞情操，每年农历七月十四，四面八方的男女青年，自发汇集此山对唱山歌，相沿成习。属此类歌圩的还有同老乡的开岩、果化镇的玻琍共3个歌圩。

从上述三种类型来看，尽管其中有部分属于传说，不能当成史实来看，但对我们研究其起源问题仍然有所启示。由此追根溯源，我们认为，平果壮族歌圩的源头可以追溯到壮族先民对偶婚时代的原始宗教集会活动。人类对偶婚制产生于原始社会晚期，是原始社会时期的最后一个婚姻家庭形态，其发展和形成经过了从集团婚（又称血缘群婚制）的低级形式到集团婚的高级形式。集团婚的低级形式是在同一原始群体内，只允许横向的同一行辈或同一年龄阶段的男女即是兄弟姐妹又互为夫妻，不允许纵向的不同辈分的父母与子女、祖父母与孙子女等直系血亲间存在两性关系。集团婚的高级形式（即亚血缘群婚，又叫伙婚制、亚血缘家庭或普纳路亚家庭），这仍是同辈分男女之间的集团婚，但是却从两性关系中排除了兄弟姐妹间的通婚，并由此衍生出了人类第一个有规范的社会组织形式——氏族，并实行氏族外婚制（即本氏族的一群男子只能与另一氏族的一群女子互为婚配对象，两个氏族之间同一辈分的男女实行群婚这样两个历史阶段，最终排除血缘群婚制，实行婚配对象自选的对偶婚制）。由于对偶婚制代替了血缘群婚制，本氏族同辈男女只能在别的氏族同辈男女中择偶，这样，由氏族部落头领或巫觋在特定的时间和地点主持的由全体氏族部落成员参加的原始宗教（如自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等）集会活动就给各氏族男女集聚择偶提供了绝佳的时机、场所和条件。宗教祭拜活动一结束，氏族部落头领就放任各氏族青年男女就地相互接触择偶。因为壮族先民自古好歌且能歌善唱，他们以歌纪史传史，以歌传授生产生活经验，在相互接触择偶的过程中，双方自然会通过对歌来向对方展示自己的聪明能干，倾吐自己内心对对方炽热的爱情，以取得对方的敬慕和爱恋，最终被对方择为配偶。于是，壮族又一个群体性的以择偶为主要内容、以歌乐人、媚人而非“乐神”“媚神”的文化形态——歌圩就这样在人类对偶婚时代的原始宗教集会活动中自然而然地产生并约定俗成到今天。