【传统舞蹈】彝族苏尼舞（凉山彝族自治州）

【项目简介】:

彝族巫师苏尼产生于原始母系氏族时代，其巫事中的舞蹈——苏尼舞也应运而生。

在有些出版的书中，认为苏尼的产生晚于彝族毕摩，年代不远，是一个人得了精神病久治不愈，已故先人中曾有苏尼，认为有“阿萨”神附体，“请毕摩祭‘阿萨’神，给以羊皮鼓，病愈即已相传”。“最早的黑彝苏业（注：‘业’，即‘尼’）传说是昭觉竹核的底窝刻木……当不出明代初年”）依此说，凉山彝族苏尼舞的历史亦不久远。但，既然“先人中曾有苏尼”，其法器羊皮鼓又早在底窝刻木之前就已存在，何况传说不能代替史实。那么，其历史自当往上追溯。

有学者认为：“毕摩是直接起源于上古的苏尼（萨满）。苏尼最早产生于母系氏族社会”。“上古时期的苏尼与后来出现的毕摩是相通的”（引自《毕摩文化论》第28页，云南人民出版社1993年6月出版）。同此说的又有：“毕摩起源于彝族原始社会末期，父系氏族公社时代，是彝族原始宗教发展到较完备阶段的产物”（同上书第3页）。彝文古籍《狞猎祭祀经》记彝族母系时代狞猎祭祀的祭司为女性“姆”；彝文  《列吉阿博惹》（中央民族学院编译室翻译）说：传说苏尼是君长的舞师演变的。据以上所论，再联系苏尼附体之“阿萨（又称“阿撒”），系原始信仰自然崇拜，鬼魂崇拜的产物之时代背景，苏尼与其祭祀舞，当发韧于母系时代。

彝族苏尼舞分布于布拖全境和州内其他县彝族乡、村。以布拖为中心和代表。在布拖县分布于全县27个乡3个镇190个行政村。

彝族苏尼舞的特征一是巫事的职能，原始文化的特征，凉山彝族苏尼属于原始宗教范畴。苏尼的附身神“阿萨”被认为是由人的灵魂变成的“善神”，它能给人屁佑，帮助苏尼禳祛那些不好的灵魂变成的“恶鬼”；苏尼作法除要迎请“阿萨”之外，还要请鹰、虎、熊、河流之神共同作法，这表明其自然崇拜与鬼魂崇拜的特征，是原始信仰、原始宗教的巫文化。它是远古社会的经济和人们物质生活需求的精神生活反映，是一种社会意识和社会文化现象。因此，苏尼文化尤其是作为表演手段的舞蹈形式，是不能完全以巫术迷信，落后反动加以排斥和否定。诚然，进入阶级社会后，宗教被统治者利用，发展到后来尤其成为人为宗教后，就如马克思所说是毒害人的“鸦片”。然而，凉山彝族的苏尼，被认为远比原为统治阶层兹、莫、毕中的“毕摩”其社会地位低下得多；苏尼的职能与活动，尤其是其“尼”，仍保持着原始巫文化的特征与功能；在实际生活中，群众请苏尼作法治病，要比请毕摩所花费酬劳少得多。由此看来，毕摩属于上层，苏尼则属于平民；它的“尼”尤其舞蹈，受到群众（平民）欢迎，不仅是原始文化的引力，还有平民化的特征。二是艺术与巫术杂糅，即娱神更娱人的特征，“巫能歌舞”，“鼓能通神”，这是巫的箴言。原始祭祀的两种手段：一为物质祭献，杀牺献神；一为精神的献艺，以艺术的手段（主要是歌舞）娱神。原始宗教和艺术在产生和发展过程中，互相影响、互为作用，二者之间不存在渊源关系，有同源同构和共时性；巫术与祭祀杂糅，祭祀巫术与艺术杂糅，既娱神又娱人，二者合一，互为依存。

苏尼之所以要用高超而纷繁的舞蹈和音乐（击鼓唱诵）手段作法，正如以下所述：“首先是通过迷狂状态中的巫术性行为与驱赶病魔，他采用的主要手段是舞蹈……和有律动的歌唱……，这些在巫术祭祀活动中起着一种特殊的无与伦比的作用”（萨克斯《比较音乐学—异国文化的音乐》），古今中外概莫能外。凉山彝族苏尼舞，其“形”是驱邪、娱神，而“实”更加突出了娱人的旨意和作用，尤其表现在那些几乎游离于仪式本身之外的杂技、特技表演上。与其说是给神看，不如说是给人看，娱人的效应更加强烈。三是技艺和艺术性高，观赏性强的特征，为了显示请神、禳鬼的法力，也为了刺激顾主和看众的引力；反过来，也激发舞者在技巧、技艺、技能方面功夫，提高炫技性，以显示本人的法术本领和法力，藉以抬高身价。从而推动苏尼舞在舞姿、造型的艺术性和表演水平方面，不断花样翻新，人各有长，多显其能。这种趋势有它内在要求，正如《乐律全书》说：“乐舞之妙，在乎进退屈伸，离合变态，若非变态，则舞不神，不神而要感动鬼神，难矣！”，彝族苏尼也深知其奥妙，因此，苏尼舞才获得了技巧性、艺术性和表演水平的高难发展。它的这一优势与特点，突出于彝族所有传统舞蹈之上，这一事实在1986年秋由全国民族民间舞蹈集成总部在西昌开的”全国彝族舞蹈学术讨论会”上,有人归纳彝族传统舞蹈后认为：“彝族舞蹈大多是脚上的动作变化，上身动作和姿态极少，从而也不可能有更多舞姿造型”（《彝族舞蹈学术讨论会论文专辑》第14页）。难怪，苏尼法事时的击鼓狂舞，也许除病人自己或其家属关注其驱鬼治病的目的之外，其他人更加在乎的是表演的舞蹈、音乐和杂技特技。从中获得欣赏的满足。四是彝族舞蹈中独有的、最古的形式，羊皮鼓作为苏尼的巫师符号性标志，又作为苏尼舞的代名，它的独特性主要表现在以下两方面：

    在我国彝族地区，由于历史和社会发展以及地理分割，支系繁多等诸多因素，不仅形成社会经济发展不平衡，在文化形态上也是风采各异，形式有别。正如上述《彝族舞蹈学术计论会论文专辑》中该文所归纳的彝族舞蹈的七大类中，都没有“羊皮鼓舞”，鼓舞中只有铜鼓舞、大鼓舞、花鼓舞，与羊皮鼓属于不同种类，云南、贵州、广西皆如此。那里的巫师，除极少属凉山彝族系的有用皮鼓的“苏尼”外，凉山苏尼羊皮鼓舞实属独有。

本文“历史渊源”中说：“毕摩是直接源于上古的苏尼（萨满）”。的确，从现存和历史上考察，巫师至今用羊皮鼓的，有：北方的萨满，藏族的寺庙和民间的热巴，四川阿坝羌族祭司“许”，为数不多。凉山彝族苏尼用的羊皮鼓，与羌族“许”（又称“释比”），用的羊皮鼓如出一辙，有相同的器形，相同的用途和功能。这表明凉山彝族苏尼羊皮鼓保持了祖先古氐羌人的传统，是原始的遗存。

【传承人】:

阿尔联日，男，彝族，生于1955年12月，彝族苏尼舞省级传承人。从小跟着爷爷学，后面跟着父亲学，从小至今不间断地学习，现能吃火子，用舌头舔烧红的铧口、铁链，在滚烫的油锅里徒手捞东西，赤脚下油锅，口吞烧红的五寸钉。其传承谱系：阿尔鸟哈（爷爷）→阿尔拉尔（属父子关系）→阿尔联日。

柳比拉，男，彝族，生于1955年12月，彝族苏尼舞省级传承人。2005年参加布拖县苏尼舞比赛获得冠军，2008年参加拖觉区苏尼舞比赛第一名，2009年参加交际河苏尼舞获得第一名。其传承谱柳日来（爷爷）→柳拉马（属父子关系）→柳比拉。

【所属类别】:传统舞蹈

【申报地区（单位）】:布拖县文化局

【入选时间】:2008年8月3日

【编辑单位】:非遗网