【民俗】彝族咪古（毕节市）

彝族咪古分布于贵州省毕节地区的威宁、赫章、毕节、大方、纳雍、黔西、织金、金沙等县（市），并延伸辐射至省内六盘水市的六枝、水城、钟山，县（区、市），影响到云南省昭通市的镇雄、威信、彝良，曲靖市的宣威、会泽等县（市）。

毕节地区系彝族的发祥地之一，《大定府志.沿革表第二》载“周初为卢夷之国，”“梁泰清初，宁州为爨氏所据，郡县多陷没。陈隋皆未收复。”“五代无所建置。宋初仍旧。仁宗庆历初复置姚州，无汤望州。宋末诸州皆废，惟称罗氏鬼国乌撒部而已。罗氏鬼国者，姚、郝、禄、汤望、犍、龚、义、腪八州也，乌撒部者，宝州也。罗氏鬼国兼有牂牁国矩、清诸州之地为水东，而姚、郝等八州为水西。乌撒本蛮名，其子孙有名折怒者，兼有阿头、易溪、易娘、乌蒙、闷畔、芒部、阿晟七部，因取远祖乌撒为部名，而其地总号巴的甸，又号巴的兀姑。”据彝文《彝族源流》、《西南彝志》载推断：商周时期为彝族“阿朱提（曲部、靖部）地，战国至西汉，分别为彝族”六祖“系统的乍支系、古侯支系所据。这些分布活动，从列为2006年十大考古发现的威宁中水鸡公山遗址考古发掘中可得到印证。

从东汉初以来到清初，存在着水西和乌撒两个彝族地方政权，水西部彝族地方政权的势力范围除鸭池河以东而外，在毕节地区，涵盖了今毕节一部、大方、纳雍、黔西、织金、金沙等一带地方，存在了1474年；乌撒部彝族地方政权的势力范围在今威宁与赫章一带地方，存在了1200余年（参见《大定府志·旧事志·水西安氏本末》、《大定府志·旧事志·乌撒安氏本末》、《西南彝志》、《彝族源流》等）。在古水西乌撒境内的毕节地区，古往今来，彝族用咪古记录社会生产生活活动，进行人生礼仪习俗活动，进行祭祀祖先等各种原始宗教与民俗活动。

彝族咪古，所谓“咪古”，是“腮咪”和“洪古”的缩称，它是各种歌的歌词的汇集，最低的使用限度也能供人们吟诵，因此也可以说它是彝诗的总汇，为了强调和突出它的神圣性，在万物有灵的崇拜中，关于文化方面，有文字神、书神、知识神、见闻神、歌神等受到严肃的祀奉，“咪古”里的“腮咪”的主管神称“腮色吐足佐，即布僰举奢哲”；“洪古”的主管神称“洪色舍啻蒂，即恒依阿买妮”。他们都是哎哺时期的圣人，由圣人而荣登神的宝座。由“腮色”即知识神管“咪”，“洪色”即见闻神管“古”，足见彝族先民是把《咪古》当作神圣的知识来对待的。彝族咪古称之“祖乃摩杰”，意为“是君王家的礼仪的产物”，是古水西、乌撒两个兹摩政权所倡导的人生礼仪习俗 。

彝族咪古是人生的生、婚、丧三部曲中重要的习俗礼仪的见证与记录。一个人在他的人生旅途中，要一直把歌唱到生命的尽头，涉及到从谈情说爱、婚嫁、丧事与其他各种社交活动的系统的一整套习俗礼仪，浩如烟海的《咪古》，不仅成为古代彝族婚丧与生存文化的载体，而且创造了辉煌灿烂与独具特色的古代诗歌和习俗礼仪艺术。因它的功利性而传承发展，功利性从想向世人诉说心酸的婚姻状况及其历史的同时，用这种习俗礼仪和歌教育同一文化圈的人们，尤其是女性，使口不读书、眼不识字的妇女群体由此获得知识的可能，普及天文、地理、历史等常识性的知识。在伦理道德的方面，教育涉世不深的出嫁者如何为好一个女人，如何去尽一个新娘所必须的责任义务，怎样去处理家庭和社会间的各种关系，做到在所处环境里恪守妇道、孝道等伦理道德方面的规范要求，对大众起到普及知识与道德教育的作用。具有很浓厚的民族特征和浪漫主义色彩。堪称彝族习俗礼仪的经典，诗歌艺术中的珍宝。