【民间文学】 锡伯瑞兽传说（国家级）

鲜卑瑞兽的传说，系有关锡伯族历史渊源的神话传说。渊自《魏书·帝世·序记》、《史记·匈奴列传》、《后汉书》等史书记载。流传于全国锡伯族地区，在有关锡伯族的历史文献中，亦见多处记载。鲜卑瑞兽的传说在非物质文化遗产分类中，属民间文学（口头文学）类别。

锡伯族原先是北方民族，打牲部落，古代鲜卑族的后裔，曾经居住在大兴安岭一带，嘎善洞一带是其祖居地。《黑龙江乡土录》载：“考魏书本纪，鲜卑之先，出黄帝子昌之意。昌意少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。后历六七十世至成帝始强，又五世昌定帝南迁大泽，方千余里，厥土沮汝，谋更迁未果。又八世至圣武帝，遂南移山谷高深，九难八阻，有神兽导之，历年乃出，居于匈奴故地。”1980～1981年，吉林省文物考察队在位于吉林省北部的榆树市老河深村进行考古时，发掘出中层汉代拓跋鲜卑墓葬129座，出土各类文物4000余件。经考古工作者确认，中层文化的主人，从其地望、基本时代和文化特征，应属于拓跋鲜卑族的一个部落。另据文献记载，这个地域在西汉武帝至东汉时期，分属东胡后裔乌桓和拓跋鲜卑的领地。

榆树市老河深村汉代拓跋鲜卑墓葬出土的神兽鎏金铜牌饰共6件。饰件内纹刻有鲜卑瑞兽图案，这种神兽形象近似飞马，吻部有一弯角上翘，近犀牛角状，昂首扬尾，四蹄腾云，双翼上展，作奔翔状。这与《魏书·帝世·序记》所载“有神兽，其形似马，其声类牛”的描述大体吻合。由这种类马似牛图案为主的饰件，其“吻上一角的神兽牌为饰”，是史上传说的拓跋鲜卑人系用的名为“郭洛”的一种腰带，这种腰带，《楚辞》名为“鲜卑”、“ 犀比”，《战国策》谓“黄金犀比”。

在史料中也有“鲜卑郭落带“的记载，如《史记·匈奴列传》注引张晏语曰：“鲜卑郭落带，瑞兽名也，东胡好服之。”所谓“鲜卑郭落带”就是鲜卑“瑞兽带”，即鲜卑男子出征或狩猎时“好服之”带钩上的瑞兽形象，也是鲜卑人的图腾标志。该“瑞兽”又称“神兽”。据《魏书·帝纪·序纪》，谓献帝命诘汾南徙，“有神兽，其形似马，其声类牛，先行引导，历年乃出，始居匈奴之故地。”该动物便为“鲜卑郭落”。据干志耿、孙秀仁《黑龙江古代民族史纲》（1986年黑龙江人民出版社）认为，所谓“瑞兽”（神兽）是东北地区特产动物——鹿，鲜卑带钩上的动物形象就是“鹿纹图案”。他们根据诸多考古资料指出：在鲜卑墓葬中，但见有牛、马、羊等为殉牲，唯不见鹿为殉牲，而却见于“鹿石”和饰牌，亦可见鲜卑人对鹿绝对不轻易宰杀，因在鲜卑人观念形态中鹿往往作为祥瑞或神之象征。摄入鲜卑青铜饰牌及其它器皿纹饰之鹿类，当为驯鹿……这种益兽，古代人极易将其崇拜为“瑞兽”或“神兽”。诘汾率部南迁，经历了“山谷高深，九难八阻”之险，由于“神兽”导引，历年乃出，为鲜卑南迁找到了一通向中原的出路。此神兽，鲜卑语即“鲜卑郭落”，是驯鹿的形态、功能加上神话色彩的产物。因此“鲜卑郭落”即“瑞兽”，亦即驯鹿。鄂伦春去其“瑞”或“神”而存其“兽”称“鄂伦”、“沃列恩”。最初鲜卑山或因栖息有此类动物而得名，鲜卑或因崇拜驯鹿图腾而以此自称，鲜卑即是驯鹿的人。

锡伯族作为我国古代东胡族系的一个重要组成部分，北魏时期拓跋鲜卑的后裔，其祖先鲜卑名称的由来就含有神话色彩。古代鲜卑人崇拜这种“其形似马，其声似牛”的瑞兽或神兽，把它作为本部落的名称，同时把它形象地铸镂在金属带钩之上，以自别于其它部落之人。鲜卑人认为部落的发源与某种动物之间有着某种特殊的联系，从自己与某种动物有亲属关系的幻想出发，以为本氏族成员均起源于某种动物，把鲜卑瑞兽当作本氏族的保护神和标志加以崇拜，并用图腾作为本氏族的象征，于是，产生了有关鲜卑瑞兽的创世纪神话，并由此形成锡伯族的原始信仰神灵。男性将这种瑞兽的头形铸刻在带钩上，每遇上山狩猎，特意系上它，有的将其头像贴在供桌前，逢年过节，烧香磕头。

在锡伯族民间神话中，往往把自己的族源图腾与鲜卑瑞兽的神话联系在一起。据说，鲜卑兽近似鹿类动物，“其形似马，其声类牛”，善于在丛山森林沼泽中行走，性情温顺，负重百斤，成为古代鲜卑人游牧迁徙唯一最好的交通工具。据传，当年，锡伯先祖在大兴安岭活动时，因气候寒冷，食物来源匮乏，部藻头人决定举族南迁。但因大兴安岭山深密林，族人迷路总是不能走出大山。一日，族人正发愁，一头似狮非狮、似狗非狗的动物出现在族人面前。它主动在前引路，族人便随其行进，不几日便走出大山。自此，族人将它当神兽开始崇拜。这与《魏书·序记》的记载相一致：“献帝命南移，山谷高深，九难八阻，于是欲止。有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。”

鲜卑瑞兽作为锡伯族神话中的图腾崇拜物，在察布查尔锡伯自治县锡伯族风情园内树立其雕塑，以供人们瞻观其风采。在沈阳市锡伯家庙中亦塑有鲜卑瑞兽的图案和塑像。前几年，吉林省锡伯族史学会搜集整理有关鲜卑瑞兽的各种图案和民间资料，着力进行保护，开发相关工艺产品。