【民间舞蹈】榆中太符灯舞（兰州市）传承人：张永富

张永富，男，汉族，1961年1月出生，1968年在榆中县和平镇马家山村读小学，1 97 3年至1977年在和平镇兰山中学读书；其间，跟父亲张作礼(1931年至2001年、太符灯舞第三代传人)学习民间舞蹈表演，并在春节时随表演队串村表演。现在为“太符灯舞”的第四代传人。

2007年兰州市第二届农民艺术节时，组织排练“太符灯舞”进行了广场及舞台表演，获得由兰州市委、市政府颁发的优秀表演奖。

2008年兰州市第四届非物质文化遗产保护成果大展示比赛中，获得二等奖。传承谱系

“太符灯舞”最早为清朝道光年时，由当时一个祖籍河州的张理文(1821年至1911年)传授。张理文传于六子张庭玉(1852年至1881年)，张庭玉又传授于其子张作礼(1931年至2001年)。后曾一度失传。张作礼在晚年传于儿子张永福。张永福为现在“太符灯舞”的第四代传人。其间时断时续，至2005年起，才发展为规模性较大的民间文艺活动。目前，榆中县和平镇马家山村委会已经组织了“太符灯舞”表演队，由该舞蹈的第四代传人张永富传授表演内容，整理编排，开始逐渐扩大演出阵容。

个人技艺传承历史与现状

张理文(1821年至1911年)因当时因家境困难，流落兰州打工度日。后略有积蓄，便在兰州东岗镇桃树坪以南的马家山(原榆中兰山乡、今榆中和平镇马家山村)开耕种地，渐成村落。为了不受附近大户的欺负，张理文根据《封神演义》的故事，在社火鼓队里演绎、创编了“太符灯舞”，以此来指挥鼓队表演，在当地名胜大噪，以“六筒鼓能乱了六十筒鼓的阵角”的表演，被兰州人称为“皋兰山上的神鼓”。所谓“神鼓”就是因有“太符灯舞”率队指挥表演的缘故。经过家族式的三代传承，目前，张永富为第四代传承人。传承技艺主要为表演套路、服装制作、道具制作、化妆等内容。

2005年以来，该舞蹈的现状仍保持原生态特点，表演时以锣叫点，过街行鼓点步。正式表演时身体前倾，做弓箭步为预备动作。多为吸跳步，吸腿时，同时向内旋半拍。脚触地的瞬间，右手的“虎令”从体前上举，左手的“花灯”同时向后远伸。相同动作，前行重复二个八拍，又同向转身，挽吸跳步，上肢平举，用两个八拍再向后转身成前弓步，右手“虎令”向下摇动一个八拍。东南西北各方向各做一次，称之为破四门。

“太符”扮演者的脸谱很有讲究，红角色画红妆，黑角色画黑妆。主要为戏剧“二花脸”画法。奔放豪气的角色用红色、勇猛刚直的角色用黑色。脸谱图案为“太极图”形。眉上画变形的“太极图”(黑脸红底，红脸白底)。整个脸谱呈肃杀、冷漠的特点，使其有一种威严之感。演出结束后必须当场将脸谱洗净。

“太符灯舞”的服装以红和黑两种颜色的戏装“靠”为主，底色为龙形图案，压白边条，紧袖。腰间束一黄带并挽一绣球。脚蹬平底云靴。头束“将巾”。下颌带“张口胡子”。鬓饰耳毛。耳毛外侧飞出两朵云头形纸花，意为“两道符”。

2007年兰州市第二届农民艺术节时，张永富组织排练“太符灯舞”进行了广场及舞台表演，获得由兰州市委、市政府颁发的优秀表演奖。2008年兰州市第四届非物质文化遗产保护成果大展示比赛中，获得二等奖。

技艺特征

 1、暗含力量和威猛的象征意义，借“太符”去“驱逐邪魔，祈求太平”。

 2、舞蹈的肢体语言以虎气和柔美见长，舒缓有致，刚柔并济。表演形式紧扣主题。

3、戏、歌、舞相杂，又有武术、舞蹈、戏剧的特点。其风格古朴粗旷，简练夸张，形象传神。动作多为顺拐、屈膝下沉、含胸挺腹。

个人成就

 1、自幼习武，擅长表演；

 2、制作太符。 “太符”有三部分组成，下为一铁筑的碟形器物，底部平坦，有一定重量。上部为形似壶盖的铁筑器物，重量稍轻。两器物上下对扣，圆口均等“相符”，留有拇指宽窄的缝隙，内装一枚铁球。上下两器物用一根不到一尺的木柄连接。两符相合，力量无穷，代表“令”。表演时，“太符”执于右手，代表威猛和正气。

 3、制作花灯。“太符灯舞”的另外一个上部隆起，形成穹顶，穹顶四角饰以四朵彩色纸花。高尺五，内置石蜡。手柄下设机关、安有套珠，表演时，按动机关，花灯便迅速转动重要道具叫花灯。花灯为竹扎的六面体灯笼，上大下小，口敞。。花灯三面画梅兰竹花、另三面书有“天增日月人增寿”等祝辞。表演时，花灯执于左手，既适合夜间表演照亮，又代表喜庆和祝福。

 4、制作服装：“太符灯舞”的服装以红和黑两种颜色的戏装“靠”为主，底色为龙形图案，压白边条，紧袖。腰间束一黄带并挽一绣球。脚蹬平底云靴。头束“将巾”。下颌带“张口胡子”。鬓饰耳毛。耳毛外侧飞出两朵云头形纸花，意为“两道符”。

主要代表作品

2007年兰州市第二届农民艺术节时，张永福组织排练“太符灯舞”进行了广场及舞台表演，获得由兰州市委、市政府颁发的优秀表演奖。

2008年兰州市第四届非物质文化遗产保护成果大展示比赛中，在2 5个民间舞蹈表演项目中获得二等奖。