【民间文学】麻衣传说（晋中市）

在《中州金石记》中有《石堂山麻衣道场重建普济堂碑》是元至大二年<公元1309年>三月立的，朱象山撰并正书，在河南内乡。碑述陈抟隐武当过此山龙君洞，从麻衣叟论易之事。 《道家金石略》中《普济宫重建麻衣子神宇铭》是元至正六年<公元1346年>冬立的，也在内乡，这个碑与《南阳府志》记载相同，大概是《南阳府志》的蓝本。但惟有此碑铭的作者孛术鲁对此麻衣子提出质疑：“尝闻希夷子受道于麻衣道者岂度世不死，百世以下遨游人间邪？不然将两麻衣邪？”。从《普济堂重建麻衣子神宇铭》可知麻衣子李和的传说：“……距穰西百里有山曰灵堂，古麻衣子栖真之迹在焉……真人世居秦，父思温西宁令，吕穆帝升平元年 <公元357年>春二月十有五日生真人，而绀(gan，引者注：黑里透红的颜色)发美姿，膂力（lv,引者注：体力）绝等，然性明慧，好经史，契悟玄要，而绰有才誉。孝武太元九年<公元384年>，时年二十有八，喟然太息曰：“吾年如此，犹堪秽腥腐，愚亦至矣。”以学道之志告亲请去，西宁君责留之，不为止，君曰：“吾为汝筑别室，听汝所欲为何如？

”不答，阴入祈（引者注：疑为“浙”字之误）口，坐一岩间，弥月人不知，君偕亲党求之，遂深入结庐居之……尝独行终南，逢一道者藜杖芒屩（jue，引者注：草鞋），状貌庬（引者注：同“庞”，脸盘）古，依阜危坐，谓真人曰：“吾久汝候（引者注：应为“候汝”之误）矣！”揖与语皆道秘也，由是神悟划然。道者授以秘诀戒曰“终南非汝宅也，南阳之间，湍水之阳，直干之方，有山灵堂，石峒其旁，神开汝乡，汝则往之，当有异人率众拜汝，汝慎拊之，可以翕（xi，引者注：相合，和顺）神功于苍茫”问姓名，道者曰：“吾左元太极也。”言讫不见。真人神其言，往求灵堂于湍阳者，久之，莫晓所在。道遇樵者，相与问答所自来及所欲往，樵者欣然导至峒门，问樵何居曰此山（引者注：好像应为“问樵居此曰何山？”或“居此山曰何？”），俄顷化去，乃益喜，自是坐峒十有九年。时安帝义熙十年<公元413年>夏大旱，居民张奭（shi）约众计曰：“麻衣子有道者也，盍往叩之。”众诺相率诣峒，焚香置水于前祷之，真人初坐瞑目，顷之顾曰：“何为者”，众以旱请禳，却之，众旦暮请不辍，真人苦拒者亦累日，将夕有少年十许辈前请曰：“人曰纷纷何也？”真人语以其故，少年请但许之，真人托以昧妄不敢，诸少年复坚请，真人怪，诺之。翌日如诺，雨果大至，霁行山间，见十有二人睡山阴，熟睇之皆负龙状，心异之还峒，而十二人至，皆稽颡（sang，引者注：脑门，这里指头）曰：“吾属龙也……上帝以师道业有成，敕令辅师行耳。”真人后游郧（yun，引者注：地名，在湖北）乡，历宋孝武大明元年，真人行年一百有一矣，秋八月八日白鹤祥集，真人俨坐而逝，郧人即其地筑观，名以白鹤，仙坟存焉。唐贞观十三年<公元639年>……封真人曰惠慈广德普济真人，旌宫曰普济，果尔则太宗以迈往之。”（《中州金石记•麻衣子神宇铭》）

编纂于明正统二年<公元1437年>的《南阳府志》有麻衣子李和的详细记载。节录其要如下：“麻衣子，姓李氏，名和，字顺甫，世居秦中。……晋穆帝杲（gao,引者注:应为“升”字之误）平元年<公元357年>年春三月十五日生，而绀发美姿，膂力绝等，然性明慧，好经史，契悟玄要，而绰有才誉。孝武太元九年<公元384年>时年二十有八，……以学道之志告亲请去，阴入浙口，坐一岩间，弥月，人不知，……尝独行终南，逢一道者……谓真人曰：“吾久候汝。”揖与语，皆道秘也。由是神悟划然。道者授以秘诀，戒曰“终南非汝宅也。南阳之间，湍水之阳，有山灵堂，岩峒其旁，神开汝乡，汝则往之，当有异人率众拜汝，拊之，可以翕神功于苍茫间。”问其姓，道者曰：“吾左玄太极也。”言讫，不见。真人神其言，往求灵堂于湍阳者，久之，莫晓所在。道遇樵者，相与问答所自来及所欲往，樵者欣然导至峒门。……自是坐峒十有九年。时义熙十年<公元413年>其夏大旱，居民张奭谓众曰：“麻衣子有道者也，盍往叩之。”众诺。率诣峒，焚香祷之。真人瞑目，顷之顾曰：“何为者？”众以旱请，真人却之。众请不辍，真人苦拒者。亦累日，将夕，有少年十许辈前顾真人曰：“人曰，纷纷何也？”真人语以故。少年请但许之。真人以为妄昧，不敢许。诸少年复坚请，真人怪，诺之。翌日如诺，雨果大至，霁行山间，见十有二人睡山阴，熟睇之，皆负龙状，心异之，还峒，而十二人至，稽颡曰：“吾属龙也……上帝以师道业有成，敕令辅师行化耳。”……自后真人道术大行，乡人益神之。游郧乡。历宋孝武大明元年<公元457年>，真人行年一百有一矣，秋八月八日,……真人俨坐而逝.郧人即其地筑观，名以白鹤，仙坟存焉。”成书于万历四年<公元1576年>的《南阳府志》亦有麻衣子李和的传记，但较正统年的《南阳府志》简明。《道藏》中辑《消摇墟经》所载传与万历四年的《南阳府志》相同，从成书年代看，《道藏》成书于明正统年间，《消摇墟经》的出现应早于正统年间，万历四年的《南阳府志》自然是抄录于此的。

对麻衣道者进行大编撰，大扩展的，不能不提到一个重要人物—李西月。他是道教西派的创始人（或创始人之一）。据史料载李西月，字平权，号涵虚生、涵虚子，又号长乙山人，四川乐山人其著作有《张三丰先生全集》（重编）和《长乙山房稿》，生活的年代从其著作推断应该在清嘉庆<公元1796—公元1820年>到道光<公元1821—公元1850年>年间。李西月在其重编的《张三丰先生全集》中所撰写的麻衣先生传，虽然底本与《南阳府志》、《麻衣子神宇铭》相差无几，但却扩展了不少内容，为明白起见将它抄录于下以资比较和参考：

“麻衣先生姓李名和，道号初阳，内乡人，隐石堂山。生而神奇。绀发美姿。稍长，厌世浊腐，入终南静养。遇尹文始，传以道要并相法，命往南阳湍水旁灵堂山修炼，洞居十九年。冬夏恒著麻衣，故号为麻衣子。灵（引者注：此疑漏一“堂”字）山有水，四时常温，名旸谷，时往沐浴。一夕，有少年十二人来拜曰：‘吾属龙也。上帝以师道成，命吾等辅行大化’。自是有求雨者皆验。乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山，人称为‘黄山隐者’”。如“自是有求雨者皆验。乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山，人称为黄山隐者”；又说麻衣“道号初阳” 、“隐石堂山”是“内乡人”。在《南阳府志》及《消摇墟经》中提到麻衣在终南逢一道者授麻衣以道秘的人，在李撰中细撰为，逢道者尹喜“传以道要并相法”（作者提示：值得注意，李是第一个文字提出尹喜和麻衣精相法的人）于是在其《张三丰先生全集•道派》篇中，将隐仙派道统编为“大道渊源始于老子，一传尹文始……文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”

尹喜和麻衣这两个人，在这里我们先做一个小考。据目前传统公认的说法，尹喜是公元前6世纪的周代人，他是传说中老子西去函谷关，留道德五千言的受授者；而这个叫李和称麻衣子的人，据《南阳府志》记载，是生于晋穆帝升平元年<公元357年>卒于南朝刘宋孝武帝大明元年<公元457年>。周晋相差近（或逾）千年，李拜尹为师，从史学上讲不通，而麻衣李和卒于五世纪又不可能授道给相隔数百年后宋时的陈抟。《佛祖统记》记载：“周世宗之废佛像也，疽发于胸而殂。时太祖太宗目见之。尝访神僧麻衣和，上曰：今毁佛法大非社稷之福。麻衣曰：岂不闻三武之祸乎。又问：天下何时定乎。曰：‘赤气已兆，辰申间当有真主出兴’”。“五季之际，有方服而衣麻者，妙达易道，始发河图之秘，以授希夷，希夷始着诀传世。”这里如不是宋时也有一个叫和的麻衣，则是受《南阳府志》或李西月的影响将宋时麻衣当成李和，如是则又怎么可能授希夷呢？