【民间文学】昆北民歌（苏州市）

昆山民歌是昆山民间艺术中的瑰宝。2007年编辑出版的大型丛书《昆山民族民间文化精粹·文艺卷》专门为昆山民歌出版了专集《搭凉棚》，收录的昆山民歌达近150首，其中标明有昆北地区的周市、正仪、巴城、石牌等民歌手演唱的民歌占了90%以上。尽管自解放以来，就行政区划而言，始终没有严格意义的有关昆南昆北的地域划分，但是，群众约定俗成把周市、巴城、石牌、正仪等乡镇作为昆北地区。《昆山民族民间文化精粹·文艺卷·搭凉棚》收集的昆山民歌的代表作《搭凉棚》有10个版本，《划龙船》有4个版本，其中绝大多数版本为上述地区所流行，从而奠定了昆北民歌在昆山民歌中的无可替代的地位。2010年，昆北民歌被列入“昆山市首批非物质遗产保护名录”，出版了昆北民歌专辑。从此，“昆北民歌”与“搭凉棚”、“划龙船”一起成为昆山民歌中的特殊符号，成为昆山民间文艺百花园中分外鲜艳夺目的花朵。

昆北民歌来自生活，题材广泛，数量庞杂，手法独特，并且在流传过程中被不断地充实、翻新。它是一条坚韧的根脉，能深入老百姓的肌肤、骨骼和心灵。

昆北民歌的地域特点

昆北属于真正意义上的水乡，东面与以“双凤民歌”著称的太仓双凤镇比邻，北面与以“白茆山歌”名闻全国的常（熟）南地区接壤，西面紧靠以“阳澄湖民歌”远近闻名的阳澄湖。旧时，这一带每年都要定期举行赛歌盛会。人们用民歌表达情感、联络感情、结识朋友，用民歌传递信息、传授生活知识和生产技能。以歌会友，以歌传情，相互学习，在碰撞中相互渗透，在渗透中相互交融。

民歌催生了歌会，歌会少不了对歌。这边厢唱：“啥格开花开得高，啥格开花开到梢，啥格开花会长刺，啥格开花会长毛？”那边厢应；“芦柴开花开得高，芝麻开花开到梢，茄子开花会长刺，冬瓜开花会长毛（《啥格开花开得高》）。”参加对歌的大多是“肚里山歌万万千”的高手；对歌遇到高手，那就只好甘拜下风：“山歌没有一点点，到你师傅面前哪开言？十七八只四句头山歌是你师傅教，我再要投师学三年（《山歌没有一点点》）。”

昆北是一个地势比较低洼的地方。这里河道纵横，水网密布，老百姓主要从事水稻、小麦种植，农闲时也从事渔业。此地陆路交通很不发达，以船代步成为重要的出行方式之一；有些地方，比如周市城隍潭，与外界的交往主要依赖船只，几乎家家户户有一只“划子船”，并且因此催生了城隍潭人的第二职业——捕鱼捉蟹。如《种田人快活喊山歌》就明显带有这一带的地域特色：“落齐行头就唱歌，小快船出江就撒撸，路上百岁老人问你真热闹，我种田人快活在喊山歌。”又如民歌《朝南一望昆山山》唱道：“朝北一望常熟山，朝南一望昆山山……”明确告诉我们这样的一个信息：站在一地能够同时看到这南北两座山的，只有在昆北一带。往北边一望，可以看到常熟虞山狭长的轮廓；朝南看去，起伏的马鞍山清晰地映入眼帘。如果说上面这两首民歌是印证了昆北地域特色，那么下面这首《蔡泾岸》则完完全全是城隍潭人的“专利”：“蔡泾岸，一里长，东（么）野人棚，西（么）江北棚；当中巷里李家馆，新造房子铮铮亮，二月十九强盗抢，风鸡腊肉全抢光。”城隍潭人绝大多数是原住民，相邻的蔡泾村则绝大多数是外地人。城隍潭人把外来户一律称为“江北人”、“客帮人”或“野人”。

大凡民歌都是地域环境与人生命运的相互碰撞所迸发出来的，昆北民歌也不例外。特定的地理环境、特别的生产方式、特有的生活习惯，使得昆北民歌也相应地呈现出其特有的风貌。昆北民歌正是昆北这个特殊的区域农耕文化的重要组成部分。昆北民歌在其自身发展的过程中，吸收了白茆山歌、双凤民歌、阳澄湖民歌的精华，借助天时地利的优势，形成了其独特的风格，成为昆山民歌流派中最为成熟的一支。

昆北民歌的题材特色

“唱起山歌响铃铃，四面八方都来听”这句歌词生动地反映出昆北一带的老百姓喜爱歌唱的天性，民歌成为他们生活中密不可分的一部分。他们祖祖辈辈生活在这块土地上，他们的喜怒哀乐，悲欢离合无不与这块土地有着种种联系。民歌唱出了他们的性格，唱出了他们的生活，把他们的坦率、自然、淳朴、亲近渗透在民歌里。

民歌是生活的写照，这里的老百姓几乎人人都会“唱山歌”。 一说到唱山歌，大家的眼里放出光芒。农闲时唱，干活时唱，赶路时唱，乘凉时唱。“耘稻要喊耘稻歌”，“莳秧要唱莳秧歌”，“弹断综弦丝线接，四句（头）山歌接连牵”。一到传统节日，那就唱得更来劲。老百姓把劳作的艰辛、生产的快乐释放在他们的民谣中，“叫我唱歌就唱歌”，“种田人快活喊山歌”。有时怨怨而愤，愤愤不平，借助民歌，排解心中的郁闷：“三间草屋无柴盖，根根椽子全晒枯”。

昆北民歌极其丰富。有劳动时的“打夯歌”“拉纤歌”等，借助吟诵民歌协调劳作的节奏；有地名节令歌、时政歌、历史传说歌，内容最充实，材料最丰富，流传最广泛的无疑是情歌。

爱情是文艺作品永恒的主题，从收集到的城隍潭民歌看，爱情是其中最出彩的部分，它是昆北一带老百姓爱情观的真实写照。有的表达追求自由恋爱、享受爱情的甜蜜：“郎骑白马沿塘走，姐骑白龙云当中。”（《日头转西云转东》）有的借民歌倾诉爱情的苦恼和悲哀：“撩开青纱帐（苦啊脑子），看情郎阿哥得病（勒）象牙床，眼泪落成双。”（《望郎小姐》）。

古人云:“观其音而知其俗。”昆北民歌中自然也少不了反映老百姓生活习俗、传统道德的内容。最具代表性的是城隍潭民歌《哭出嫁》。女儿出嫁，母亲操心，于是从礼俗到生活，事无巨细，一一交代：“舀水要舀七八分，勿要泼进泼出进大门”，“柴萝上拔柴要问声婆，拔错柴萝难为情”。从口吻而言，看出这位慈母的良苦用心，女性的理性令人叹惋，拳拳之心让人动容。加上方言的独特的艺术表达，所流露出来的心里情感，让我们活生生的看倒一位母亲的淳朴憨厚而又复杂的内心世界。还有哭嫁歌、伴嫁歌、送嫁歌等。

民间传说故事也是昆北民歌所要表达的内容，农闲时节大家“上谈古人诸葛亮，下谈古人刘伯温”（《远看稻叶碧波青》）。张良外出18年后回家探亲，走到村口见旁边棉花田里有一个少女在干活。少女美艳动人，张良见美起色，上前调戏。一问一答中方知少女是自己未曾谋面的爱女，一时羞愧难当。情急之中扬鞭策马而去，一去又是18年——流传甚广的昆北民歌《张良戏女》，就借助传统民歌形式，叙述了一个带有戏剧色彩的故事。

昆北民歌的艺术手法

昆北民歌在流传过程中不断加以丰富和发展，歌词更加精炼、完美，成为了具有较高艺术价值的精品。“唱起山歌响铃铃，四面八方都来听”（《乌鹤哪结凤凰群》）正体现了昆北民歌特有的艺术魅力。

昆北民歌在艺术上大多采用比兴的手法。如《一把芝麻抛上天》借芝麻起兴，自然而然引出“肚里山歌万万千”，极言民歌之多，兴中带比，简单、顺畅、明白。最典型的莫过于《山歌越唱越鲜鲜》，通篇以两种最常见的花来表达情感。有一首民歌《野花开了不久长》唱道：“日头斜斜朝西旸，上昼哪及下昼长，家花哪及野花香，家花开了阵阵地香，野花开了不久长。”前半部分先来了一个“家花哪及野花香”，后半部分却来了一个一百八十度大转弯，“野花哪及家花香”，劝人猛醒，欲扬先抑，效果奇佳。

传统民歌口传心授的流传特质又决定了它普遍带有“短、平、快”的特点。

短”是短小，以四句、六句最为常见，一半以上属于“四句头山歌”，即使叙事类的《张良戏女》，全部也不过10句87字。

“平”是平易通俗，由民众口头创作的昆北民歌是真正意义上的“原生态”艺术。它直接产生于民间，长期在田野乡间流传。口传心授传唱于老百姓，特别是广大的农村妇女之间。如果不够平易通俗，就不可能流传开来。大多采用鲜亮活泼的方言，因而受到地域的限制。

“快”即快捷迅速反应社会社会的方方面面。伴随着时代的发展，吸收了一些新的社会生活内容，因而出现了记录当代风云变化，表达观点、意愿的时政歌。