【传统音乐】阳泉民歌（阳泉市）

阳泉市位于太行山中段西麓，山西省东部。西、南与山西省晋中市、长治市交界，北与山西省忻州市为邻，东与河北省接壤。出号称“天下第九关”的娘子关，即入河北省井陉县。全境两县三区，土地总面积4570平方公里，户籍总人口130万，2006年社会生产总值232亿元。

阳泉原是平定县境内的一小山村，古名“漾泉”，寓泉水丰沛之意。1907年开通的正太铁路从此处经过，设立了火车站，名“阳泉站”。阳泉因此迅速发展成了一个小镇，名“阳泉镇”。阳泉成为交通枢纽，因“站”而名声远播，周围人们多以“阳泉站”为阳泉地名，简称“站上”。1947年5月2日中国共产党领导的人民解放军解放阳泉镇，5月4日建立阳泉市，成为中国共产党建立的第一座城市，因此阳泉拥有“中共第一城”的美誉。

阳泉市现辖区域基本为解放前平定县、盂县属地。1969年后，相继设立了城区、矿区、郊区。从城市史来讲，阳泉市是一座新兴城市，但从人文历史来讲，阳泉市亦为佼佼者。1992年版的平定县志、盂县志均载：早在旧石器、新石器时代，境内即有人类居住。平定枣烟、大丁，盂县西烟等地距今约1万年前的旧、新石器文化遗址，是阳泉文明史的发端。这说明，从远古时代起，就有先民在境内劳动生产，繁衍生息。公元前11世纪周天子分封列国后，这里大部属晋国的属地。晋卿赵简子在平坦垴筑城，遗址在今平坦垴村古城。矿区留有一地名“简子沟”，曾是简子屯兵之所。三国分晋，这里在赵国的版图里。盂县境内藏山里一石洞，传说是有名的“赵氏孤儿”的藏匿之地，后人在此处建祠，成为今天的旅游胜地和德育基地。西汉建元元年（公元前140年）立上艾县，县治在今平定县张庄镇新城村，是平定县的前身。今郊区河底镇下章召村禅智寺，最迟建于北齐（公元550～577），是全国为数甚少的“祖庭”级寺院。郊区旧街乡阎家庄摩崖石雕佛像是北魏时期（公元386年——534年）所造。隋大业三年（公元607年）易“原仇”县名为“盂县”，属太原郡。唐高祖李渊女儿平阳公主率军驻守娘子关，今雄关犹在雄风依旧。传说宋太祖赵匡胤的民间军师“苗先生”是盂县牛村镇西林江人氏。平定、盂县古来盛产煤铁，民国元年9月（公元1912年），民主革命先驱孙中山莅晋途径阳泉视察煤铁矿，有感而题字“以平定煤，冶太行铁”。近代以降，在普遍的传统自然农耕经济之中，阳泉的工矿业、商贸业日渐发达，经济比较活跃。阳泉象一颗摧残夺目的明珠，镶嵌在太行山中，“引无数英雄竞折腰”。唐韩愈、金元好问、清康熙帝、现代郭沫若等等帝王显贵、文人骚客留下了咏唱诗篇。境内山川秀丽，钟灵毓秀，物产丰饶，才俊风流。近代著名学者张穆、著名作家石评梅、高长虹等留下了煌然大著、传世华章。祖祖辈辈的阳泉人，在劳动和生活中创造了文明，创造了艺术，创造了民歌。尤其是阳泉解放以后，在中国共产党的英明领导下，在新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设、建设中国特色社会主义各个历程中，阳泉的发展日逾千里，阳泉的变化天翻地覆，阳泉人民在奇迹般地创造着物质文明的同时，以前所未有的热情创造着文学艺术的新历史，演奏着新生阳泉的华彩乐章。

民歌具有音乐和文学双重属性。民歌是一切歌曲、戏曲的始祖。民歌曲调是民族音乐创作的重要源泉之一，民歌的歌词是诗词、韵文学的先河。

阳泉民歌是阳泉民间艺术百花丛中的一朵奇葩。她来源于阳泉人民的劳动和生活，反映了时代的社会情态，倾诉了歌者内心的真实情感，鞭笞了丑恶事物、不合理现象，褒扬了美好事物，表达了人们对光明的追求和憧憬。

阳泉民歌是阳泉人民的艺术，是阳泉历史的回音壁，也是阳泉人民的宠儿。尚文崇德的阳泉人民创造了自己的民歌，传播了自己的民歌，也珍藏着自己的民歌。

编入本书的，是110多首原生态阳泉民歌。她的夺目之处应当在于音乐方面。一是曲调的独立性，曲目相互之间不雷同，二是曲调的地域性，与外地民歌的曲调不雷同。是名副其实的阳泉的本土民歌。根据歌词判断，从抗日战争起，历经了解放战争、土地改革、抗美援朝、合作化、人民公社、直到改革开放，这些民歌大致是在上世纪三十年代至八十年代50年间创作和传唱的。

编辑本书时，根据歌词内容，分为三个篇章：革命历史篇、爱情生活篇、社会风情篇。这些歌曲在创作时和流传中，形成了词与曲的妥善结合，歌词的内容、语言节奏与曲调的风格、音乐节奏也十分吻合，达到了珠联璧合浑然一体的境地。我们由衷地赞赏前辈们的匠心和功力。

音乐是时间艺术。在音乐家族中，民歌是口头艺术，在牧人、脚夫、耕者、农妇们的传唱中不胫而走，流转中交融渗透，造成了民歌曲调在地域风格上的相互交叉和彼此感染。清朝时实行州辖县的建制，平定州下辖盂县、首阳县、乐平县即今昔阳县，而昔阳县又与左权县为邻，彼此各方面的交流更为频繁，民歌的相互影响一定会很深，强行划分一些曲调的归属是很困难的。

思维来源于客观，物质是思维的基础。对阳泉民歌的认识和分析应当从纵线、横线来放眼，纵线是阳泉的人文历史、风土人情，自然地理状况，社会经济结构。横线是周边地区文化艺术水准，彼此社会交流成都以及与之交通条件等。纵横搭架成的“十”字中心，就是阳泉民歌的座标。多姿多彩的社会形态育孕了姹紫嫣红的民歌之花。

阳泉民歌的基本特点是简练、质朴、平缓、方正、明快。但在简练中细腻，质朴中有俊俏，平缓中有跌宕，方正中有奇伟，明快中有含蓄。

音乐方面，从曲式来看，有上下句呼应的山歌，如“山丹丹花开六瓣瓣红”。有一领众和的劳动号子，“打硪歌”。有起承转合四句式的小调，如“扛长工”。有加扩充乐句的齐唱歌曲，如“盼八路”。有说唱风味的对句，如“送亲人”。还有结构奇兀的“酒令”，可以说门类齐全。从调式来看，以徵调式居多，这应当和当地流行的主要剧种晋剧有关，如“打垮奋斗团”。也有少量的宫调如“乌莉花”，商调如“为哥哥”。羽调如“走西口”。还有罕以见到的角调“黑油大门金字牌”。至于调式交替，徵、商交替如“八路军打下平定城”。徵、宫交替如“苇子开花”。还有徵、宫、商交替“抗日战斗歌”，这些现象比较多见，调式方面的丰富表现了曲调丰富的色彩。在节拍方面，最常见的是4/2拍，如“打开西瓜露红心”。少量8/6拍如“家雀落在房檐上”。少见的4/1“打硪歌（二）”。也有少量的复合拍子，如4/2与4/3复合“游击战”，4/2与4/1复合“寻人代笔写封信”等。节拍的复合表现了曲调在方正中的活跃和率畅。

从曲调构成来看，有七种主要现象。一、同首异尾：“梁祝”“手拉手进咱的乡政府”。二、起承转合：“送闺女” “八路军占了狮脑山”。三、音程移位“拿主意”“妹有心思不能说”。四、种子环绕：“叫大娘”“想哥哥（一）”五、重复再现：“抗战四季歌”、 “送亲人”。六、乐句扩充、“河底人民受了罪” “大娘大娘人人爱”“反扫荡”。七、自由伸展：“飞起一只白鹅”

这七种现象，是前人创作旋律的宝贵经验，也是祖辈流传形成的优良传统。换言之，通过以上分析可以看到，阳泉的民歌曲调体现了前人的优良传统。不止是前人如此，现在的歌曲创作，尤其是民族风格歌曲的创作中采用着这些技巧。即是在当代音乐院校的作曲课堂上，也要讲授这些内容。

阳泉民歌在音乐方面的特点是“二多、二少、一突出”。即音程大跳少、切分音少，五声调式多、徵调式多，突出色彩音的地位。旋律发展跳跃不大，乐句内一般级进多于跳进。跳跃一般在3－5度，6度以上很少，在音程上比较平顺。节奏比较均衡，一般使用附点音符造成跳跃，很少用切分音，节奏形成的冲突不是很激烈。阳泉民歌中，有许多采用民族五声调式，如“抗日战斗歌”、“叫大娘”。民族五声调式系统中无论哪个调式的音列中，都没有“4”、“7”两个偏音，这种调式的曲调显得很朴素。在本书中陈列的大部分是徵调式，调式主音是“5”。徵调试具有宫调式和商调式的双重属性。擅长表现的特色是儒雅、庄重、辉煌等，并很富有民族特色。晋剧音乐属于徵调式，阳泉民歌和晋剧的关系比较深。如“飞起一只白鹅”晋剧的味道就很浓。虽然都属于徵调式，由于强调了色彩音，阳泉民歌就与其他地区的徵调式民歌有比较明显的区别。如陕北民歌《东方红》、《赶生灵》，调式主干音 “主音－下属音－属音－主音” 即“5、1、2、5”始终突出，起着支撑和引导的作用。而阳泉民歌的徵调式除了调式主干音以外多用色彩音，尤其突出“3”。如《山丹丹花开六瓣瓣红》《阳坡上放羊》。 “3”与主音“5”是小三度关系。强调了“3”，使徵调式增强了柔和、明亮的色彩。