【民间信仰】满族关氏家族祭祖习俗（长春市）

 满族萨满教祭祀中，有一位始祖母女神，叫“佛多妈妈”，即“柳枝祖母”。在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗龛的北侧，有一上窄下宽的、一尺左右长的黄布口袋，叫子孙口袋，或妈妈口袋；或是在住房的东南角上，插一柳枝；还有的在庭院中树着一柱柳杆等，都是它神位神灵的象征。这一佛多妈妈的祭祀仪式叫换锁。锁者，即是放在子孙口袋中的子孙绳上，在祭祀时重新系上的蓝、白、黑(或是五彩)线绳、布、绸条，这些线绳和布、绸条，叫“锁”，民间称为“神锁”。经过跳神仪式后，满族人认为这些线绳、布、绸条有了保护子孙的神力，即刻从子孙绳上取下戴在子孙们的脖子上，或是手腕上，三天后取下挂在自己的西墙上，或保存起来。待下一次再祭祀佛多妈妈时，同样在子孙绳系上新的线绳或布、绸条，萨满跳神以后，将从前曾戴于脖子上或是手腕上的线绳或布、绸条拿来，换一新的神锁戴在脖子上或手腕上，旧锁系在子孙绳上。三天以后，仍照前处之，这就叫“换锁”。 

 这一换锁仪式一般是在春秋两季，而且多在秋天。其所需神器除有一黄布口袋，即子孙口袋外，还需从山林中择选一清洁茂盛的柳枝栽于庭院中的偏东南处。当然还需要供香、饽饽和献牲等等。献牲多为猪。也有用鸭、鸡、鱼等。

 对制做神锁和选择柳枝的经过，在满族各姓氏的萨满神歌中，都有详细、具体地反映。关姓神歌中是“乞请佛哩佛多卧莫西妈妈神，取来佛多活，敬栽于房门近处。”在署名为“光绪十八年十一月”的关姓神歌和“咸丰十年十月十一日”的关姓神歌中，都是“从柳树上取来柳枝，敬栽在房门近处，乞请佛哩佛多卧奠西妈妈神”等等。

 综观在满族民间和清宫中的祭祀，对于佛多妈妈的称谓，共有：①卧莫西妈妈(omosi mama)，即子孙们的祖母。②佛多妈妈(fodo mama)，即柳枝祖母。③佛多活妈妈(fodoho mama)。即柳树祖母。④佛哩佛多卧莫西妈女[furi(或fere)fodo omosi mama]即柳枝子孙们的祖母。这些称谓都有其历史、地域和姓氏的一定内容和含义。笔者先探讨佛多妈妈的神职作用，这是满族各姓氏神本中，神歌所必有的内容部分。如：

 关姓在“乞求佛里佛多卧莫西妈妈神”中记述：“弓箭系在子孙绳上，口袋无大，子孙无多，孳生繁茂，合族兴旺”。希林赵姓神歌中所述：“乞请卧莫西妈妈施恩，子孙口袋里装上九个灵魂，八个灵魂。望我家生养八个男孩，九个男孩，祈祷保佑。”郎姓神歌所述：“满族郎姓，原为由根所生，由叶所长，子孙口袋所繁荣。”舒穆鲁氏神歌中：“敬神的祭肉是吉祥的，请布施喜肉，赤光祥气，叶大根茂，繁衍茂盛。”等等。这些姓氏的“换锁”神歌中，除了是主管子孙繁荣和保护神外，还有的指出在子孙口袋里装有灵魂，这是人类生命的源泉。

 满族人家祭祀，都是佛多妈妈的祭祀内容。有的有专项祭祀，即换锁祭。有的无专项祭祀，但在祭祖神歌中，必有佛多妈妈的祭祀内容，如郎姓。再者。从前面引用满族在换锁仪式中的虔诚态度，足以证明与佛多妈妈的密切关系，即兴衰、发达、繁荣的、极为重要的不可分割的关系。同时，又反映出满族各姓氏的神歌内容不是处于同一历史层次的，也就是有历史先后之别，所以，反映佛多妈妈的神职作用，也有着明显的不同历史层次。