【民俗】海西藏族射箭(达啧)（海西州）

射箭比赛一般在春节期间进行，有的在农历三、四月份举行。共同的特征就是射箭比赛大都在春节期间或春耕前后进行，四月份过后，就很少举行了。射箭比赛活动大多以村为单位。首先，必须选出组织者或总指挥。一般由威信较高、办事能力强的成年男子担任，藏语称为“达宏”，意译为“箭官”，有的达宏由正副两人组成，有的正达宏下有若干副达宏。达宏既是领队，又是教练。其具体职责主要是：代表本村跟别村联系和决定射箭活动的时间；动员大家积极投身此项活动；负责安排射箭的准备活动，如祭祀神灵等；在射箭比赛中双方发生纠纷时，要出面做调解等。

从前，射箭的弓是传统的牛角弓，上世纪90年代开始射箭用的弓箭大部分是国家制造的专用铁弓、铁箭，可此前用的弓是传统的牛角弓，由专门的工匠用牛角、木片等为原料制做而成，上面彩绘各种花纹或图案，弓弦用牛筋制作。箭由羽毛、箭杆、箭镞组成，所用的羽毛皆是秃鹰、猫头鹰、山鹰等猛禽的翅羽，经加工长约四寸，宽约半寸，用胶水粘在箭首，使用猛禽的羽毛，而不用其他性情较温和鸟类的羽毛，象征着射出去的箭同样快猛无比，这在藏族英雄史诗《格萨尔王传》中多有提及。箭杆用松木、竹子等原料制成，必须要直。箭镞是用铁打制而成，一般有棱镞，尖状镞等。另在箭杆上（粘贴羽毛处）下方缠有各种色彩的丝线，有的还绘有彩色花纹，漂亮而醒目。箭靶用土培制而成，其形状，上方为半圆形，下方为方形。靶的中心插一根小木棍，名为“甲子”，有的也插在靶的上方，在甲子周围贴瓷片，小镜子等，名为“恰木”。靶场中共制两个箭靶，射完一个后，再射另一个。计分方法，因地而异，有的以射中的箭离甲子的距离计算，如甲方只射中一箭，而乙方射中好几箭，然而甲方的一箭离甲子最近，则乙方的箭皆不计分，而甲方得一分。计分还有不少专有名词，如甲方在两个箭靶上共计五箭，则名为“妈”意为乙方等于背上了一头“母牛”，如果甲方继续在两个箭靶上再共计五箭，则名为“吾”，意为已背的“母牛”上又加了一头“小母牛”，前后总计十箭，则名为“妈吾”意为“母子”。射程一般在八十步左右，有时达一百步。跳跃，是射箭比赛中的一项重要内容，当射手命中箭靶时，在场的全村人都要边喊边跳跑到对面，围绕已射中的箭靶欢呼跳跃一二圈，以表达射中此箭的欢乐喜悦之心情，尤其是射中第五箭和十箭时的欢呼声更大，跳跃更猛，持续时间也较长。有的互相手挽手很有节奏感地跳动，颇似舞蹈动作，有的则无章法，几乎可谓乱蹦乱跳，小孩更是如此。

射箭比赛的场面气氛极为热闹、活跃，人们情绪高涨，无论老小，皆处于高度的兴奋和激动之中，双方的角逐亦十分激烈。射箭前，双方的达宏要约定好时间、计分方法、射程等，如在乙方举行，则甲方全村十五岁以上，六七十岁以下的男人，天一亮就要整装出发，皆穿着鲜明的节日盛装，小伙子们足蹬靴子，腰佩短刀，个个精神抖擞，路途较远的，要准备骑乘。现在有些村，动用本村的手扶拖拉机、汽车，摩托车前往；路途较短，则全体步行。当甲方走进乙方的村口时，乙方派专人在村口等候甲方的到来，敬“智果”，即意为敬酒欢迎甲方的平安到达。甲方则让一位有威望的年迈老人接酒后，敬佛、法、僧三宝及箭神。然后在达宏的带领下，排成整齐的队伍入靶场，走在前排的人中专门有一人手举用哈达包起来的箭，其他几个人则高举已上好弦的弯弓，众人踏着坚强有力的步子，声势浩大地走进乙方靶场。时乙方的人亦早已集合好，在村子的“嘛呢康”或其他处等候。当知对方已入靶场，逐列队前往，双方在场中相会，达宏等老一辈互道问候，商议有些规则。而众人则高声呼喊，双方分别在指定的箭靶周围跳跃一次，人群欢腾，夹杂着欢呼声。接着双方汇到一处，分左右站开，开始射箭，首先出场的第一、二位选手，名曰“领箭”，一般选箭技高超的青壮年，有的是通过打卦问卜选出来的，射箭时用对赛法，即甲方出一人，乙方出一人，二人为对，藏语名“个亚”。一人共射两枝箭，次序是甲方射一箭，然后乙方射一箭，继甲方再射，乙方亦接着射，在以后比赛中，对手不变。双方各有一部分青少年站立在靶的两边，每当自己的一方射箭前，则要绕着箭靶跳一圈，然后高声欢呼“小英雄射中心”“射甲子”等语，如对方射中一箭，则喊“快快报仇啊”等语，而另一方站在靶边的人，则高声诅咒，说对方的箭在半途就要掉落地上、不能射中箭靶等语。射箭处亦同样十分激烈，如甲方射箭，则甲方之人大做赞词，乙方之人却大声诅咒、斥责，说“弓箭都要折断”“将箭压在我的足下”等，手还做着各种动作；如甲方未射中，皆予大声嘲笑，而甲方之人则甚感惋惜，口中不断发出“可惜！可惜！”或“哎，只差一点”之类的话语。每当箭中靶子时，箭场上的气氛顿时高涨，人群雷动，欢呼声此起彼伏，如果射中的箭与甲子较近，则人们情不自禁地要跳两三个来回，甚至好多人激动地把自己的帽子抛上天空，以示心头之乐。最后一名选手名曰“后箭”，由老成持重的人担任。

　　举行射箭活动的原因？从现代人的角度看是为了娱乐和竞技，可是从事射箭活动的藏族人认为，如果射箭大获全胜，则意味着此年定是五谷丰登大吉大利之年，反之则相反。这里的射箭活动若无取乐神灵的意图，则射箭跟粮食丰收之类几乎不着边际，实际上从现今的遗存看，射箭活动中含有大量的献祭活动。其逻辑认为要取胜，必须求得神灵的保佑，有了神灵的保佑，则射箭得胜，同时也带来好收成，因而祭祀神灵成为射箭活动的组成部分。献祭的对象虽有许多，但主要祭祀本地的地方神，藏语称为“益斗”，地方神更进一步的说就是山神。山神崇拜遍布所有的藏区，并有着悠久的传统，其最早起源可以上推至上古原始时代，是人们对自然界的神化。高原先民对许多自然现象的不理解，给周围的自然环境，周围的一山一水均披上了情感的外衣，使那些静默的山跟人一样有喜怒哀乐，并认为其的喜怒哀乐影响着人类本身，所以小心谨慎地来供奉和祭祀就成了必然。藏区一般认为在险峻、高大的山上都有神灵居住，这些视为生命的保护神-----“杰拉”，也就是战神。因而保持一种经常的或特殊的祭祀则成为使神灵们安宁且有益于人类的必要手段。由于保护神---山神的崇高地位，人们在射箭活动前要举行各种祭祀活动，以祈求帮助。禁忌，射箭活动中有不少忌讳。忌讳在射箭前的晚上行房事，如果某人的“对手”射中箭靶并得分，则返回途中人们往往开玩笑他犯了忌讳。有些地区更有甚着，赛前，村中的青壮年男子集中起来，都在村子的嘛呢房或公房中留宿，不准回家。有些地方虽住在家中，但早晨集会时，要到嘛呢房中洗手、点香，以驱逐身上的不净。这一切皆认为同妇女接触会造成不净，不利于射箭，因而尽量避免，显然也含有对妇女的歧视，但许多远古民族都有这种习俗，这也是古代习俗的遗存。

　　虽然射箭活动中，此项禁忌并不严格，常成为人们相互间的笑谈，但这种观念一直存在到现今，可以想象它是如何的久远。此外还忌讳早晨出发时，遇到挑着空水桶的人，认为十分不吉利，也忌讳妇女直接进入靶场观看等。随着社会的发展，射箭活动中的一些古习俗逐渐在消失之中，有些已很难认清其本来的面目了。