【北京·传统美术】彩塑"兔儿爷"（市级）

泥彩塑兔儿爷，是北京独有的一个中秋吉祥物，在民间广为流传，家喻户晓，影响极深。兔儿爷的形成年代已久无从考证，现存最早的泥彩塑兔儿爷保存在故宫当中。

清代每年八月十五内廷都在乾清宫设宴，在民间更是户户赏月，家家盼团圆，庆祝活动之隆重仅次于春节。双彦回忆，过去老北京过中秋，家家户户必备的是三样东西：月饼、水果、兔儿爷。中秋节前几天就要把兔儿爷请回家，摆放一年祈求全家健康平安、去病除灾。到来年的中秋送走旧兔儿爷，再请新兔儿爷。双彦说，平时大家看到的字面上写的是“兔儿爷”三个字，但是北京话的发音不能念成三个音节，“兔”要念成儿化音，念兔（tu’er）爷。

上世纪五六十年代，由于历史原因，很多民间老艺人去世后没有徒弟传承，有些年轻的艺人也开始改行，泥彩塑兔儿爷在民间彻底消失。双彦生于北京泥彩塑世家，现在大家看到的兔儿爷形象正是上世纪八十年代在双彦的父亲双起翔手中恢复的，老人(图片中为双彦的父亲双起翔，双氏泥人第三代传人）也把这门手艺传给了大儿子双彦。

制胎环节是制作兔儿爷的第一步。把陶泥擀成一个薄饼形状放到模具当中，用海绵把它压实。制作兔儿爷有一个特别之处，它是有前后两片模具，合在一起后，里边是空心的。双彦说也正因为这样，才有了一句北京的歇后语：“兔儿爷拍胸口，没心没肺”。搓一个小泥条放在两片模具的接缝当中，这样就能粘得牢固了。

将泥胎阴干后，入窑烧制好，制胎就算完成了。然后开始刷白上底色，之后就是彩绘。彩绘的原则是颜色由浅到深画，最后开始金盔金甲上金粉，用胭脂给兔儿爷上腮红。双彦特别介绍，因为兔儿爷的耳朵很单薄，如果作为一体模具制作，携带的时候易碎，所以兔儿爷的耳朵是单独做成分离式的，用铁丝插入头部预先留好的孔中。

我们所说的兔儿爷，其实就是月宫中捣药的玉兔。这源自北京一个民间传说。相传有一年北京城闹瘟疫，无药可医，嫦娥就派她身边的这只玉兔下到凡间送药救难。嫦娥抱着的玉兔自然是母兔，来到人间幻化为人形也自然是女人。而按照当时中国传统的风俗，女人是不能单独抛头露面的。来到凡间的玉兔就到庙里借了韦陀菩萨的衣服，穿在了自己的身上，扮成了男人的装束，开始挨家挨户去送药。有了灵丹妙药的帮助，北京城的瘟疫很快解除了，就在玉兔去还韦陀菩萨的衣服的时候，累倒在了庙门口的旗杆之下。人们一看，救了全城百姓性命的，原来正是玉兔。为了纪念玉兔，百姓尊称其为兔儿爷，也从此成了在民间盛行了几百年的中秋文化中，不可或缺的一个重要标志。

北京城第一尊兔儿爷的形状就是对这个民间传说的忠实记录。它的服装是黄衫，红袍，金盔金甲，这就是按照庙里韦陀菩萨的装束制作的。兔儿爷的下面有庙门，背后有一杆旗，这正是传说中玉兔累倒的地方。现在市面上销售的兔儿爷，出于美观的考虑，往往给兔儿爷的背后插上两杆或四杆旗杆，乍一看与京剧里的武生相仿佛，但这种装饰都是没有根据的。兔儿爷的背后之所以要插上一杆旗杆，也只能插一杆旗杆，是为了纪念兔爷被发现的地点，是在庙门外的旗杆下，所插的旗杆，自然就代表了庙门外的那一杆，很多人不了解这个传说，只是根据自己的想象去制作，作品便少了几分文化底蕴。

后来由这尊兔儿爷又开始有了骑鹿的，骑虎的，骑麟的，骑象的，骑狮子的，等等兔儿爷的出现。这些都是民间的祥瑞之兽。而在这些瑞兽当中，唯一不能骑的就是龙。因为在古时候，龙是皇家的象征，民间百姓是不能染指的。